Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-01-01 · Heft 1 (Januar 1881) · p. Seite 42

42 Uebcr עיסה. aus dieselbe» den bekannte» Spruch anwenden : חברה מאן רתני ר,א לא חני הא. Derjenige, der die Reinheit einer Jssahwittwe bezeugte, konnte nicht auch Jssah selbst für rein halten; wer aber die Jssah als rein bezeugte, bedurfte keiner weiteren Erklärung über die Reinheit einer Jssahiv ittwe. Aber diese beiden Sätze der Mischnah wurden trotzdem thatsächlich gelehrt, aber freilich nicht zu gleicher Zeit und auch nicht von denselben Personen. Dieses erfahren mir aus der Tosesta •). Dort heißt es nämlich, offenbar mit Bezug ans das in der Mischnah angeführte Zeugnis; des Hl. Josua und R. Jehnda b. Bethera, also: כיח דין של אחריהם אמרו נאמנת עיסה למבוא ולטהר לאסור ולהתיר לרחק ולקרב אבל באלמנת עיסה לא נגעו. Wir haben hier offenbar eine alte Relation vor uns, die weit älter als unsere gegenwärtige Mischnah ist. Sie bezieht sich ans das in unserer Mischnah tradirte Zeugnis; des R. Josua und seines Genossen, und zwar, wie jeder wohl merkt, auf ein Zeugnis;, welches blos über אלמנת עיסה gelautet hat. Dazu bemerkt nun die Tosesta: Ein späteres beth-din sagte, die Jssah sei selbst beglaubt, über ihre Reinheit uub Unreinheit Auskunft zu geben. Das heißt soviel als, die Jssah ist de;r anderen unbeanstandeten israelitischen Familien gleichzustellen a). Ueber den Schlußsatz der Tosesta אבל באלמנת עיסה לא נגער konnte man in Zweifel sein, ob derselbe nicht etwa als spälerer Zusatz der Tosesta zu der; Worten dieses beth-diu anzuse- Heu wäre, und zwar in dem erläuternden Sinne, daß dieses beth-din die Frage über Jssahwittwe gar nicht berührt habe. Alleirr abgesehen von urarrchen aus der offenbaren Beziehung zu dem Zerrgniß der Tanaim in der Mischnah entstehende Bedenken, wäre ja der Zweck dieses Zusatzes nicht ersichtlich, da g Tosesta Ldijoth o. III eb. ZttNermandel ,1. 459. ’) Sie wäre also nach dem Grundsatz zu behandeln; כד' פשפחורח בחזקת כשרוח הן, siehe Maimon 19,17 איסורי ביאה.