Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-01-01 · Heft 1 (Januar 1881) · p. Seite 41

Uebcr עיסה. 41 vertheill י) ®u halachischen Grundsätze sprechen also mehr zu Gunsten der letzteren, und zwar für eine Beibehaltung ihres persönlichen und ursprünglichen NeinheitScharakters, als für die Neinheitserklärung der Jsfah selbst, deren Ursprung schon mit einem Makel belastet ist. So wollen wir denn gleich hier die für unser Schlnßergebnis; so hochwichtige Entdeckung aussprechen, das; die die Tosest« *) und die jerusalemische Gemara'), also die palästinennsischen Quellen mit Ausnahme der Mischnah immer עיסה haben, während die babylonische Gemara 4) nur אלמנת עיסה hat. Nach diesen Voraussetzungen wenden wir uns zu dem ältesten Bericht darüber, in der Mischnah Edijoth VIII, 3. Dieser lautet: העיד ר׳ יהושוע ור׳ יהירה כן כתירא על אלמנת עיסה שהיא כשירה לכהונה שהעיסה כשירה לטמא ולטהר לרחק ולקרב אמר רכן גמליאל קבלנו עדותיכם אבל מה נעיצה שגור רבן יוחנן בן וכאי שלא להושיב בתי רינין על כך הכהנים שומעי; לכם לרחק אכל לא לקרב. Jedem mit der Lchrweise der Mischnah Vertrauten must nach unserer obigen Voraussetzung die Verbindung der beiden Sätze in dem Zeugnisse des N. Josna und N. Jehuda b. Vethera, und zwar dieses doppelle Zeugnis; fiir die Reinheit einer Jssahwittive und einer Jssah selbst, höchst auffallend sein. Wird sogar die Jssah selbst, und auch für eine Priesterehe (לרחק ולקרב), als rein erklärt, so bedarf es doch keines weiteren Zeugnisses für die Reinheit einer Jssahwillwe! Gehörte also der Nachsatz שהעיסה כשירה noch mit zu dem Zeugnisse der genannteil Tanaim, so wäre ja deren Zeugnis; über אלמנת עיסה ganz überflüssig und unverständlich. Diese beiden Sätze können also unmöglich in einem ursprünglichen Zusanunenhange gedacht werden. Wir müßten vielmehr ') Bergt, u. A. Raschi Kidduschin!>. 66 a Schlw. סמוך und Nascht Kethubolh p. 13 a Schlw. .כבתה י) Tosesta Kidduschin eap. V ed. Zuckermandel!>. 3-11. *) Jeras. Kelhuboth 1,9 und Kidduschin IV, 4. 4 ■*־) Babli Kethuboth p. 14 a.