Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-01-01 · Heft 1 (Januar 1881) · p. Seite 14

14 Spuren des deuterojesaianischm Jdeenganges Ps. 106, wo die schwere Sündenschuld des Volkes retrospectio geschildert wird V. 35—39). Deßwegen wurde die Strafe des Exils über das Volk verhängt. Diese große Schuld könne noch nicht getilgt sei», darum leide das Volk noch immer auch n a ch seiner Rückkehr in die Heimath. Diese Betrachtung bildet den Hauptinhalt des Ps. 90. ״Wir vergehen durch Deinen Zorn, und durch Deinen Grimm sind wir entsetzt, denn Dil hast unsere Schuld vor Dich gestellt, unsere Untreue vor das Licht Deines Antlitzes" 1V- 7—׳S). Darum hat nies so schweres Elend betroffendarum bleibt die erwartete Glückseligkeit aus. Das ist der Gedankengang. Dazu kommt noch die Betrachtung über die kurze Lebensdauer. Wie lauge dauert denn unser Leben? Siebzig, höchstens achtzig Jahre. Ist das die Erfüllung der Verheißung von der Langlebigkeit? V. 12 למנוח ימיט כן הודע ונביא לבב חכמה• Dieser gewiß nicht recht verständliche Vers erhalt erst durch das Vorausgesetzte seine prägnante Bedeutung. Was soll denn das eigentlich bedeuten? Gehört denn dazu, die Tage zu zählen, eine solche Fertigkeit oder Einsicht, daß Gott es kund thun oder lehren müßte? Die Ausleger wüffea ans Verzweiflung zu Erklärungen greifen, die sich recht gut für eine Dorspredigt schickten. Die Tage zählen, heiße: die Tage weise benützen. Und was soll das ״so": בן הודע? Und gar erst: ונביא לבב הבמה? Die Einen sagen: d a S H e r z z u m O p f e r bringen, gewissermaßen .ein sacrificio del intelletto, die Anderen: ״wir wollen hineinbringen ein Herz der Weisheit," nämlich in uns!!! Noch Andere: ״wir wollen tragen ein Herz der Weisheit", als wenn הביא diese Bedeutung hätte! Aber eine sehr geringe Emendation giebt den allereinsachsten Sinn. Der Wechsel von נ und ל ist so häufig, daß schon dis alten hebr. Grammatiker daraus aufmerksam gemacht haben, z> B. David b. Abraham Alsassi oder Abraham der Babplouier (Journal Asiatique 18G3