Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 1 · p. Seite 26

'26 Dis Religionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. bildet die unerläßliche Vorbedingung für die Möglichkeit der Existenz eines Körpers. Auf die Schöpfung der allgemeinen, indifferenzirten Körperlichkeit folgte die Schöpfung der Formen der ersten differenzirten Körper, d. i. der Elemente, und indem Gott diese Formen mit der allgemeinen Körperlichkeit als ihren: Stoffe verband, entstanden die Elementarkörper, das Wasser, die Luft, das Feuer und die Erde. Es ergiebt sich demnach eine aufeinanderfolgende Reihe göttlicher Schöpfungsakte; und zwar ist als das e r sie Produkt der Schöpfung die erste Materie anzusehen, diese bildet den Stoff, durch dessen Vereinigung mit der F o r m der Kohärenz die allgemeine Körperlichkeit ,entsteht. Im weiteren Fortgang der Schöpfung treten zu der allgemeinen Körperlichkeit als Stoff die differ e n z i r t e u Formen der Elemente hinzu und aus dieser Verbindung gehen die Elemsntarkörper selber hervor, durch die wechselseitigen Verbindungen der Elementarkörper miteinander aber entstehen die irdischen Dinge. Da jedoch die Kohärenz die Lesensbestimmung der Körperlichkeit überhaupt, also nicht nur der irdischen, sondern auch der Himmelskörper ist, so können wir den allgemeinen Satz aussprechen: Die erste Materie und die erste Form, d. i. die Kohär e n z, sind die gemeinsamen V o r b e d i n g u n g e n für d ie gelammte Kö r per ivelt *). Indem er diese Erörterung zum Abschluß bringt, legt unser Philosoph jedoch Verwahrung ein gegen die Annahnte, als habe er in seiner Schöpfungstheorie etwa den wirklichen Vorgang 'l In Berreff der Himmelskörper fügt A. b. D. noch die Bemerkung hinzu, er könne hier die Frage unervrtert lassen, ob auch die Form der \ Himmelskörper unvergänglich sei oder nicht. Ein. Ram. 2. 10 Text: s erb אבם er"ולא נביט אנחנו ׳אבב חומר השמיס אפשר שתבטל צ. Er | scheint damit auf die Ansicht der Platoniker Hinweisen zu wollen, die die : Himmelskörper gleichfalls zu oen vergänglichen Dingen zahlen. Diese Ansicht wirs auch von Maimonides erwähnt More II, 13.