Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1878-01-01 · Heft 1 · p. Seite 11

Der Gedankeninhalt des Psalmes 109. 11 ״au s g es ch ütt el t" eben so viel ist, wie ״leer". Also ננערחי כארבה heißt ״ich bin ausgeleert, dünn, mager, wie eine Heuschrecke". — V. 24 giebt die Ursache an, er ist schattenhaft und abgemagert vom Fasten. Die Aus!!, quälen sich ab, das Wort שמן in Verbindung mit »כהי zu erklären, v. Lengerke: ״abgemagert ohne Oel"; Hnpseld gar das Verbum כחש im Sinne von ״ableugnen": ״nlein Fleisch hat das Fett verleugnet". Dabei haben sie nicht einmal beachtet, daß der Parallelismus bei dieser Auffassung außerordentlich klafft: ברכי כשלו מצום ובשיי׳ כחש משמן: Der Parallelismus erfordert durchaus, daß das letzte Wort משמן sinnverwandt mit ras sein muß. Man!nutz also lesen °. בשיי כחש משממון, und zwar כחש im eigentlichen Sinne ״a b m agern" und ״ :שממוןVerödung, Vereinsamung. Unglück". In Folge dessen, daß seine Knies schlottern und sein Fleisch abgemagert ist, schütteln seine Feinde bei feinem Anblick das Haupt. (V. 25) Wiederholung der Bitte um Gottes Hilfe (26—27). ״Mögen sie (die Feinde) ihn verwünschen, Gott aber ihn segne» (V. 8). Statt קמו zu lesen קמי (oben). Erst jetzt spricht der Psalmist ein hartes Wort gegen seine Feinde ans. Aber wie lautet dieses? Durchaus nicht grauenhaft: Beschämt sollen sie werden, indem sie erkennen sollen, daß Gott ihm, dem unschuldig 28er[eu1nbete1t, beigestanden hat. Das der Sinn von V. 24. Dann will er Gott preisen vor der großen Menge. V. 3 t statt משפמי haben sämmtliche alte Brss. משפ£ים. Denn נפשו muß durchaus Aecusativ sein, sonst bliebe das Verbum להושיע ohne Objekt. Aber die Situation des Psalmes ist doch nicht der Art, daß der Psalmist vor Gericht geladen wäre; er schildert sich nur als verleumdet. Man'muß daher lesen : להושיע משמני. Die sinngemäße Auslegung dieses Psalmes beseitigt also