Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 1 · p. Seite 33

Die Fabel in Talmud und Midrasch. 33 Wir haben auch hier — wenn man überhaupt auch hier Fabeln vor sich zu haben meint — ausdrücklich N atut* und Thier fabeln vor uns; und zwar, wie bei Rabban Jochanan ben Sakkai, werden auch hier zuerst die Naturfabeln, entsprechend den auch dort zuerst genannten משלות כובסים und dann die Th ierfabeln, entsprechend den auch dort zuletztgenannten משלוח שועלים, genannt. Aber selbst wenn man mit in i r annimmt, daß hier nicht von Fabeln, sondern von den verschiedenen, den Al> ten mysteriös erschienenen und darum auch mystisch gedeuteten Natur st im men die Rede sei: so darf man doch nicht den Umstand außer Acht lassen, daß die Fabel viel zu jener halb kindischen, halb mystischen Anschauung beitrug; indem all die mannigfachen Naturgegenstände, die im freigebigen Reiche der Fabel Leben, Bewegung, Vernunft und Sprache, erhielten, mit diesen ihnen augedichtetenAttributen in vielenKöpfen der damaligen Zeit zu realen Existenzen sich m e t a ni o r p h o s i r t e n. Es wurde darum auch die Kategorieeneintheilnng aus dem Reiche der Fabel in das Reich der Mystik hinübergetragen. Von Rabbi M e T r ä zahlreichen Fabeldichtungen wird Synhedr., 38 b, erzählt. Die Stelle findet sich auch im Jalkut Mischte f. 137 8. Es heißt daselbst: ואמר ר, מחנן שלש מאות (Jalkut: משלוח שועלים היו לו לרבי מאיר ואנו אין לנו (לא בא לידינו אלא שלש, אבות יאכלו בוסר ושיני בנים תקהינה, מאזני צדק אבני צרק, צריק מצרה נחלץ ויבוא רשע תחתיו. (Von den eigentlichen Fabeln, die Rabbi Me'ir nach Raschi 8. l. 39 s, an diese drei Bibelverse angelehnt habeil soll, wird erst später bei den einzelnen Fabeln die Rede sein.) Ferner lesen wir an diesen beiden Stellen unmittelbar vorher und auch im Jalkut Bereschith, 5. 11 c.: בי הוה ודיש ר׳ מאיר בפירקיה היה דריש תילתא שמעחא חילתא אגרתא Fra» kel. Monatsschrift XX v 1. 3