Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1876-01-01 · Heft 1 · p. Seite 31

Die Fabel in Talmud und Midrasch. S1 mud als die Rohen und Unwissenden xct%׳׳ igoxrjv erscheinen. £) Und sie waren es auch wirklich. Einzelne Beispiele von ihrer Rohheit und Unwissenheit finden sich noch im Talmud. a) Man J) Aus der Vergleichung Raschi's, zu Kethuboth, 77 a, Schlagw. מקמץ צואת כלבים mit Raschi Baba Bathr. 17 a, Schlagw. נברברת חבובמים und 19 a Schlgw. מן המחמצן, ersieht man, daß diese beiden Handwerke nicht sehr verschieden von einander waren. מקמץ und מחמץ bedeuten hier Eins und Dasselbe, und Keth; 1. o., auch Thosipht. K. 7, heißt es: .מקמץ זה כוחם׳ י) So lesen wir Baba Mezia, 83 b : Rabbi Eleasar b. Simon leistete der römischen Regierung Ansseherdienste über die jüdischen Freibeuter, was seine Glaubensgenossen an ihm scharf tadelten יומא חד פגע כיח ה ה ו א כ ו ב ם קרייה חומץ בן יין. R. Eleasar, über diese derbe Zurecht- Weisung von Seiten eines Wäschers scharf aufgebracht, lieferte ihn der röm. Regierung aus, die ihn dem Galgen überlieferte. Und als R. Elasar später diesen Schritt bereute und seinen Jähzorn unter dem Galgen des כובם bitter beweinte, da rief man ihm zu: רבי אל ירע בעיביך שהוא ובנו בעלו נערחמאורשחביוסהכםורים.. Kidduschin, 82 a, wird vor dem Umgang mit כובמים ebenso gewarnt, wie vor dem mit dem בורמי. Daß aber auch bei den כובכזים die Rohheit, wie gewöhnlich, mit Unwiss enheit gepaart war, ist aus einer Talmudstelle, Synhedrin. 38 b, zu ersehen, deren Wortlaut wir später kennen lernen werden. Dort wird erzählt: Ein Judenchrist (צדוקי) wollte dem R. Jsmael b. Jose den Dualismus aus einer Bibslstelle Nachweisen אמר ליה ההוא כ ו ב ם wird als Merkwürdigkeit hervorgehoben, שבקיה אנא ליה מהדרנא Und Jener, überrascht, aus dem Munde eines כ ו ב מ eine solch trefsende Erwiederung zu hören, fraßt ihn verwundert:?מנא לך הא. Kurz darauf, 39 a, lesen wir wieder.׳ Ein כופר erlaubte sich Rabban Gamliel gegenüber, seinen Scherz mit einer Vibelstelle zu treiben. אמרה ליה ב ר ת י ה שבקיה דאנא מהדרנא ליה. Man sieht hieraus, daß Wäscher und Weiber damals im Punkte des Wissens auf einer gleichen Stufe standen, und es wird darum in beiden Erzählungen mit besonderem Nachdrucke gleichlautend hervorgehoben, wie gründlich den Judenchristen selbst von Wäschern und Weibern h eimgeleuchtet wurde. Merkwürdig, ist, daß sich bis i n' s 14. Jahrhundert ein Spruch erhalten hat, in dem ebenfalls die כובמים als Hauptrepräsentanten der Unwissenheit erscheinen und auch dort neben den Weibern figuriren. Der Spruch lautet v o l l st ä n d i g bei Niflim Gerundi (bl. 1340 -1380) in חדושי הרץ zu Chullin, 02 a, ו א מ ר ו בהגדה אם יעלה חמור בסולם תמצא דעת ב ב ובמין, אם ידור גדי עכב נטר תדור כלה עם חמותה, אם תמצא עורב לבן תמצא כשרה ב נ ש י כ .unz, Zur Gesch. u. Literat., bringt S. 207 in der Anm. blos den e r-;en Theil dieses dreigliedrigen charakteristischen Spruches, und er emendirt Vas bei Buxt. Lex. rabb. 8. v. חמור vorkommende: תמצא דעת ב נשיכם