Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 1 · p. Seite 41

Gemara zur babylonischen. 41 dieselbe zurückgehe, um auf sie sich stützen zu können? (So wurde der Sinn in die Tosifta hineingelegt und die Antwort nur ergänzt). Es darf ja keine spätere Versammlung den Beschluß einer frühern aufheben, sie sei denn bedeutender an Zahl und an Wissen, rc.? (welches Attribut nur den» בית דין הגדול שבירושלים zukani.) Wozu also (so wird die Frage rekapitulirt) die Einzelnieinung neben dein Majoritätsbeschluß, da sie doch keine spätere Berücksichtigung erwarten kann (לבטלה)? Antwort: Wenn sich Jemand in der Praxis auf eine der allgemeinen Halacha entgegengesetzte Tradition berufen sollte, inan ihm sagen kann, deine Tradition stammt von einem Einzelnen, dessen Meinung verworfen wurde". So wurde die Meinung der Chachamim in der Tosifta, deren Worte dasselbe zu sagen scheinen, in Wirklichkeit aber das Gegentheil besagen, in Bezug auf die Abrogationen aufgefaßt. Der Satz אין ב״ד יבול לבטל hat in der Tosifta an einem anderen Orte gestanden, aber mit Bezug auf das ב״ד הגדול in einer und derselben Zeit. Durch die babylonische Mischna ist also diese Schranke eingeführt worden, oder sagen wir besser durch die Verhältnisse, durch die Geschichte, durch die Vorsehung! In der That ist hierdurch die Einheit des Judenthums aufrecht erhalten worden. Die babylonischen Lehrer erkannten sich und die Verhältnisse, sie sahen ein, daß eine jüdisch gesetzgebende Behörde außerhalb Palästina's ein Unding sei, daß man in der Gola wohl von Gesetzerklärern, Gesetzeslehrern, nicht aber von Gesetzgebem sprechen kann. Die Halacha, sagten sie, ist geschlossen. Selbstständige Aenderungen treffen zu wollen, kam ihnen nicht in bett Sinn. Woher sollten sie auch die Autorität nehmen? ebenso« wenig, als es heute einer gelehrten oder gemischten Versammlung gelingen wird, sich Gesetzesautorität auch nur in einem Lande zu verschaffen, geschweige bei den auf der ganzen Erde Zerstreu-