Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1875-01-01 · Heft 1 · p. Seite 26

26 Studien über die Tosifta. Weges entgangen, und sie suchen auch die vermeintliche Lücke in der Mischna zu begründen. Daß man aber die Tosifta durchausnicht, wie R. Eliah Wilna gewöhnlich thut, nach dem Talmud emendiren und hier in Alin. 1. ולעיבורין hinzufügen kann, geht schon daraus hervor, daß wir die mit dem Worte כיצר eingeleitete Erklärung dafür vermissen. Die zweite Hälfte von Min. 1., die wir p. 2 b und jet. 1, 1 gleichlautend finden, dürfte nichts anderes als eine Erweiterung der gleich Eingangs p. 2s citirteil kurzen Boraitha sein. Alin. 2. enthält eine Cont'.overse zwischen R. Simon und den Chachamim, ') aus welcher hervorgeht, daß von einem Neufahr der Feste nur in Hinblick auf vernachlässigte Gelöbnisse die Rede sein könne, zugleich aber auch, daß der Mischnaredacteur die Ansicht R. Sinron's acceptirt habe. Freilich nimmt der Babli Anstoß daran, daß die einzelnen Theile der Mischna von verschiedenen Autoren herrühren sollen, doch trägt Rab Joseph kein Bedenken, die in neuester Zeit als originell geltende Ansicht zu vertreten, daß R. Juda l manchen Mischnajoth durch die Aufnahme verschiedener Elemente blos ein redactionelles Gepräge gegeben. 2) ') p. 4 werden in der Boraitha noch die disferirenden Ansichten R. Meir's, R. Elieser ben Jacobs und R. Eleasar den Simon's erwähnt, während die Tosifta Erachin ca,3 .נ nur von einer 3. Meinung R. E. b. S. weiß. Auch jer. 1, 1 werden R. Meir und R. Elieser ben Jakob nicht genannt. Doch ist die jer. Boraitha, nach welcher R. E. b. S. das Jahr der Feste mit Schabuoth beginnen läßt, insofern unzuverlässig, als die im Babli angeführte Meinung durch folgende Boraitha begründet wird : תני׳ ראב״ש אומר לא יאמר חג הסוכות שבו דבר הכתוב למה נאמר p. 4 שזה ורם vgl. auch Sifre zu Deutr. 16, 16. Jedenfalls aber ist unsere Tosifta, schon weil von einer Majorität — חכמים die Rede ist, vor N. Juda I eine esoterische Mischna gewesen und als ein Bruchstück aus R. Meir's Sammlung zn betrachten. *) ״ רבי היא ונסיב לי׳ אליבא דתכאיDiese Mischna rührt in der uns vorliegenden Fassung von R. Juda I her, und e r hat sie nach eigenem Ermessen aus verschiedenen Elementen zusammengestellt." Beachtenswerth ist es, daß רב יוסף immer wieder und wieder, wo es den einheitlichen Cha-