Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 1 · p. Seite 6

6 Ueber die Bedeutung des Wortes עמים in der biblischen Literatur. Juda kann er zu Zeugen der Wahrheit seiner Verkündigung angerufen haben: ״Höret, ihr S t ä in m e alle."— Denselben Ausdruck bei dem zweiten Propheten Micha, ans Marescha (Micha 1, 2): שמעו עמים כלם, kann man nur in diesem Sinne nehmen, obwohl dabei in allgemeiner Bezeichnung als Parallel- Glied vorkommt: הקשיבי ארץ ומלאה. Tenn gleich darauf heißt es: ״ ויהי ה׳ בכם לערGott möge gegen euch als Zeuge auftreten." Gegen wen? Auf wen bezieht sich das Pronomen בכם? Es kann sich nur auf das vorgehende עמים beziehen. Folglich muß das Wort auch hier den Sinn ״S t ämm e" haben. Durch die unstreitige Bedeutung des Wortes עמים als Stämme kann auch der dunkele Vers Ps. 87, 6: ה׳ יספר בכתוב עמים וה ילד שם und überhaupt der ganze Psalm, an dessen Auslegung die Exegeten verzweifeln, leicht erklärt werden. Es muß jedoch Manches zur Begründung vorausgeschickt werden. In ה׳ יספר בכתוב עמים sieht Ewald ein ״V e r z e i ch n i ß der V ö lk er." ״Wenn Gott das Verzeichniß der Völker mustert, wird er unter keinem Volke Bürger Zions vermissen." Ewald hat diesen wahrlich nicht gar zu räthselhaften Vers wie vieles Einfache in der prophetischen und psalmistischen Literatur verkannt. Ols- Hausen sieht darin eine Volkszählung. ״Die Idee einer Volkszählung ist darin deutlich ausgesprochen und mag mit Recht hier gefunden werden. Mit dem Worte עמים hat vielleicht auf Vers 4 zurückgewiesen werden sollen", d. h. auf Aegypten Babel, Tyrus u. s. w. Allein auch diese Erklärung ist unrichtig; sie wurzelt in der Annahme, daß עמים hier Völker bedeuten. Das Wort bedeutet aber hier entschieden Stämme. Bei den Propheten und Psalmisten kommt öfter das Bild vor, daß die Frommen und Gottesfürchtigen in ein Buch der Erinnerung ausgezeichnet werden würden. Maleachi 3, 16 b: ויבחב ספר וכהן לפניו לירעי ה׳ ולחשבי שמו. Diejenigen, welche in