Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 1 · p. Seite 5

lieber die Bedentnng des Wortes עמים in der biblischen Literatur. 5 Israel ist durch Gottes Bestimmung veranstaltet, er kait» es uud wird es wieder aufheben. Eins bedingt das Andere. Sobald Gott seine Gnade und Huld von allen Stämmen abziehen wird, so wird auch die freundschaftliche Bereinigung zwischen deir Bruderstänlmen nicht von Dauer sein, es wird wieder ein Brnderkrieg ausbrechen. Man kamt durch djese Auffassung leichter die Zeit dieser prophetischen Rede vermitteln, sie muß durchaus in die Zeit saüen, als die beiden Reichshülften in Frieden gelebt und einander unterstützt haben. Zu dieser Erklärung des Wortes עמים ist man auch in der Rede des Propheten M i ch a, Sohn Jimlah'L, genöthigt. Der König Achab fordert seinell Bundesgenossen, ben König Josaphat, auf, mit ihm gemeinschaftlich zum Krieg gegen die Aramäer zu ziehen, um Ramoth-Hilead ihnen zu entreißen. Jpsaphat läßt das jndäische Heer zum israelitischen stoßen, wünscht aber, daß ein Prophet Gottes über den Ausgang des Feldzuges befragt werde. Achab macht ihm dieses Zugeständuiß uud Kefragt sogar Micha ben Jimlah, obwohl dieser ihn früher mit Strafgerichten bedroht hatte. Micha wird herbeigerufen, und verkündet das ihm gewordene prophetische Gesicht, daß das israelitische Heer durch den Verlust seines Königs sich zerstreuen werde. Achab läßt ihn dafür in Gewahrsam bringen, um ihn zu bestrafen, wenn er als Sieger zurückkehren sollte. Micha betheuert darauf, während er zum Kerker abgeführt wird, daß er nicht ans Haß gegen Achab seine eigene Eingebung ausgesprochen, sondern daß ihnr Gott diese Prophezeiung eingegeben habe. Er ruft alle Anwesenden zu Zeugen auf. Diese Anwesenden waren die beiden Könige, jeder auf einem Throne sitzend, ihre Diener und die beiderseitigere Heere. Micha's letztes Wort war: שמעו עמים כלם (Könige I 22, 28). Kann er da die ״Völker" zu Zeugen angernfen haben? Es wäre Widersinn. Nur die versammelten Heere aus dem Zehustämmereich. und Ms