Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 1 · p. Seite 4

4 lieber die Bedeutung des Wortes עמים in der biblischen Literatur. scheu erheben." על בניארם—לבני ארם. Ebenso hier: ,הסוררים אל ירומו ״ ,לעמגdie von Gott AbgMandten sollten sich nicht über sein Volk erheben." Das haben die S t a m m e Israels damals erfahren^ darum sollen sie Gott preiien, daß er sie zwar geprüft und geläutert, Leiden über sie verhängt, sie durch Feuer und Wasser gehen gelassen, aber sie doch gerettet hat: לרוחה=ותוציאנו לחיה. Nicht anders kann man das Wort in Zacharia 11, lO nehmen: ואקח את מקלי את נעם ואגרע אתו להפר אח כריתי אשר סרתי את כל העמים• Denn auf ״Völk er" paßt es durchaus nicht. Man vergegenwärtige sich den Zusammenhang, so weit er verstündlich ist. Der Prophet erhielt zuerst den Auftrag, das von den Königen mißhandelte Volk, oder die von den Hirten geschundene Heerde zn weiden. Dazu nahm er zwei Stäbe, die er ״Gnade" (נעם) und ״Band" (חובלים) benamst hat. Da aber die Heerde, das Volk, selbst sich störrisch zeigt, so zerbricht er guerft den Stab Gnade, um anzudeuten, daß Gottes gnadenvolles Wohlwollen vom Volke weichen werde. ״Ich zerbrach den Stab G n a d e, um aufzulösen mein Bündniß, das ich mit allen S t ä mmen geschlossen hatte." Nur diesen Sinn kann der Vers haben. Es stört die ganze Spmetrie des Bildes, wenn man die ״V ö lk e r" hineinbringt; mit den ״Völkern" hat Gott kein Bündnis geschlvffen, sondern nur mit den S t ä mm e n Israels. Die Fortsetzung des Bildes stimiutdurchaus mit dieser Auffassung. Die Stämme mögen des Wahnes leben, daß sie der göttlichen Gnade entrathen könnten; sie sind mit einander verbunden, die beiden Neichen leben in Frieden untereinander, es besteht eine Brüderschaft zwischen Juda und Israeli Durch diese Vereinigung mögen sich beide stark fühlen, des göttlichen Wohlwollens nicht bedürfen und den Gefahren trotzen zu können vermeinen. Da droht ihnen der Prophet, auch den zweiten Stab, den ״Bund" zu zerbrechen, um die Brüderschaft zwischen Juda uüd Israel aufzulösen, V. 14: ואגרע את מקל השני אח החבלים לחפר אח האחור! בין יהודה ובין ישראל. Auch dieses friedliche Zusamniengehen von Juda und