Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 1 · p. Seite 3

Ueber die Bedeutung des Wortes עמים in der biblischen Literatur. 3 בהנחל עליון גוים בהפרידו בני ארם יצב גמלת עמים למספר בני ישראל ״Als Gott den Völkern Besitz zutheilte, als er die Adams- Söhne trennte, stellte er die Gebiete der S t ä m m e fest, nach der Zahl der Söhne Israels." Einen besseren Sinn giebt auch der Vers Ps. 66, 8 wenn man auch hier עמים als ״Stämme" erklärt. Denn bei der gangbaren Erklärung ist der Uebergaug außerordentlich schwierig : ברבו עמים אלהינו והשמיעו קול תהלתו השם נפשנו בחיים ולא נתן למוט רגלנו Warum sollen die ״Völker" den Gott Israels preisen, dafür, daß er die Israeliten ani Leben erhalten und ihren Fuß nicht wankend gemacht hat? Wenn aber die Aufforderung nicht an die Völker ergeht, sondern an die ״Stämme", dann giebt dieser Passus einen guten Sinn. Die Stämme mögen Gott preisen, daß er sie aus Noth und Gefahr gerettet. Auch hier wie im Deuteronomium-Vers ist der Wechsel von גוים und עמים zu beachten. In V. 7 עיניו בגוים תצפינה ist von den V ö lkern die Rede, uub zwar von denen, die Gott abgewendet sind (הסוררים, wie Ps. 68, 8. 19). Freilich, um diesen Vers sinngemaß zu erklären, muß man ein wenig nachhelfen. Das Wort למו in diesem Vers הסוררים אל ירומו למו muß man nothwendiger Weise als Absorption des Guttur als gleich לעמו nehmen, wie Ps. 28, 8 ה' עז למו, verglichen mit Ps. 29, 10 ה׳ עז לעמו. Ferner muß nlan nothwendigerweise das למו 1ז1,ל als eine Abschwächung der Präposition על ansehen, wie öfter auch mit מם verburrden, z. B. Ps, 12, 9 ״ ,ברם זלות לבני ארםdie Frevler wandeln rings herum, als sollte die Ge m eiuh e it sich über die Men- 1»