Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 1 · p. Seite 35

. Eine historische Kleinigkeit ans der tanaitischen Epoche. 35 (1ר׳ אבהו הוא רבי הוא נשיאה הוא רבעו הקרוש. Es geht aus dieser Controverse jedenfalls mit Bestimmtheit hervor, daß!licht N'Simon h. Mauaßja der Trade»t dessen war, daß die sieben Güter sich bei R'Juda I. und feinen Söhnen znsainmengefundeu hatten, da doch ein anderer, u«b zwar R'Jochanan, ein Amora, darnr disferirt. Biebnehr scheint da richtig angegeben zu sein, daß Siinon b. Man. lediglich die sieben Güter znsammengestellt hat, >1nd nicht R'Simon b. Jochar oder in seinem Namen Simon b. Jehuda. Doch dieses ist gleichgültig; eine Verwechselung des Autors, Namens Simon, hat jeden!falls stattgefunden. So viel ist dadurch gewonnen, daß S. b. M. nicht nothwendiger Weise jünger als der Misch nah-Nedacteur gewesen sein müsse. Damit ist eine Schwierigkeit gehoben. Die ebe>! attgcfütjttc Stelle ans dein jerns. Talmud muß aber rectisirirt werden. Die Leseart ... ר׳ שמעון בן גמליאל אומר נתקיימו בר׳ ובניו ist gar zu stupide. Heilperin, der diesen Anachronisnlus ausgleichen wollte (סדר החרות II, Art. שמעון בן מנסיא) erklärte zuletzt selbst seine eigene Ausgleichung für gezwungen. Wir haben es hier aber mit einer Corruptcl zu thun. Statt ר׳ שמעון ב״ג must mau einen andern Gewährsmann setzen. Aber wen? Zunächst must der eigentliche Punkt der Differenzermittelt werden. Sie dreht sich unstreitig nur das Wort ובניו. Der Erstere will offenbar sagen: Die genannten sieben Güter seien au N' Juda I. und eben so an seinen Söhnen wahrzunehmeu gewesen. R'Jochanan dagegen benlerkt: nur au ihn! allein, aber nicht an seinen Söhnen. Der Erstere כלם נתקיימו ברבי ובניו, und R'Jochauan: בלן נתקיימו ברבי. Da es aber zivei R'Jehuda gegeben hat, und beide kurziveg als רבי bezeichnet ivurden (s. Graetz, Geschichte IV, S. 482), so ist der Zusatz ומנו ר׳ יהורה נשיאה nicht überflüssig. Da diese Bezeichnung aber noch immer zweideutig ist, da beide auch den Titel נשיא oder נשיאה führten, so ergänzt sie R'Abbahu mit der Bestimmtheit, daß darunter Rabbenu Ha-Kadosch, d. h. R'Jehuda Naßi I. zu verstehen ist: הוא רבי הוא נשיאה הוא רבעו הקרוש. Dieser also habe besessen Schönheit, Kraft, Reichthum, Weisheit, hohes Alter, Ehre und ivürdige Söhne. ') So die richtige Lcseart, welche Siinson ans Chinon in ס׳ כריהוה vor sich hatte. In unseren Edd. fehlt הקדוש nach רבעו. 3*