Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 1 · p. Seite 30

30 Die paronomasirende Anwendung von Partikeln. folgt und welche das ganze Faktum auf Z: ppora übertrug. Aber das geschah ganz harmlos, ohne alle Tendenz, bloß durch den Netz des Wortspiels veranlaßt. Der Einfluß dieses Wortspiels ist hiermit aber noch nicht an seiner Grenze angelangt. Nachdem vielmehr das Faktum auf die ״schöne Zip pora" beschrankt war, da erwuchs nun erst aus כושית eine Schwierigkeit. Nothwendig mußte כושית doch mit der ״s ch ö n 0 n Frau Zippora" zusammenstimmen! Wie konnte das geschehen? Ganz einfach, man legte es sich so zurecht, מה כושי משונה כעורו כך צפרה משונה בנויה יותר מכל וכוי. Nun heißt natürlich von daher כושי mit einen: Male auch ״schön", natürlich nur per antiphrasin! Wir sind aber noch nicht zu Ende; denn nun wird in der ganzen Bibel כושי durch die antiphrastische Auffassung für ״s ch ö n" erklärt! (Sifre u. Talm. a. a. O.) Ja, es wird späterhin noch auf ganz eigenmächtige Weise der Begriff ״s ch ö n" aus כושית herausgedeutet, so von Raschi z. St. על שם נויה נקראת כושית כארס הקורא את כנו נ ה כושי כדי שלא תשלוט בו עין הרע. (Das ist nicht zu ver- Wechsel!: Ulit der Deutung מה כושי משונה). Dieses ist nunmehr der ganze Justanzenzug der Hagada, wie er sich von אדות ab ohne alle Tendenz, sondern nur in: genuinen Geiste der Hagada entwickelt hat. Den Abschluß macht dann in: Sifre folgende Stelle, die wir hersetzen müssen, weil sie nur im Sinne der hier gegebenen Erklärung überhaupt verstanden werden kann. כי אש ה כושית לקח למה נאמר לפי שהוא אומר על אורות האישה הכושית אלא מה ת״ל כושית לקח: יש לך נוחה ביופיה ולא במעשייה במעשיה ולא ביופיה: ואת נאה נוחה בנויה ונוחה במעשיה לכך נאמר אשה כושית לקח. Man halte fest, daß die Deutung der Schönheit von אורות ausgegangen war und sich dani: auf כושית (durch die allmälige Jdentificirung mit Zippora) übertragen hatte und nun übersetze man: ״W arum heißt es noch ein Mal: Er nahm eine ״schöne.Frau"? (Denn das Faktum ist ja schon berichtet.) Antwort: ״Weil in dem ersten Hemistich die Schönheit nur durch אורות ausgedrückt ist. (Denn ohne dies Wort wäre man gar nicht auf ״Schönheit" verfallen und hätte also auch כושית nicht in diesem Sinne er-