Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1868-01-01 · Heft 1 · p. Seite 30

30 Die Commentarien des Ephraem Syrus im Verhältniss Abrahams und ihn ging Rebekkah fragen“: cf. Gen. R. c. 63: .(־ותלך לררוש את ר" " י לא הלכה אלא למדרשו שי שש ועבר Einen unendlich reichen Stoff zur Behandlung fand die freie Ha gada besonders in dem Leben Abrahams, dessen inniger Glaube an ein höchstes Wesen und erhabene Seelenstärke der Sage zur Erdichtung so mancher schönen Erzählung Gelegenheit darbot. Auch Ephr. theilt von diesem Patriarchen eine Sage mit, die in ähnlicher Weise wie der Midrasch seine reine Gotteserkenntniss und seinen Kampf gegen das Götzenthum verlier!•- licht (p. 156 D). Zur Zeit des Therach verehrten die Chaldäer den Götzen Kainan (^Idb)* 2), dem sie auch einen Tempel erbaut hatten. Als nun wegen dieses sündhaften Götzendienstes eine Heuschreckenplage ihre Felder heim sucht, schickt Therach seineu Sohn Abraham hinaus, damit er die Heuschrecken vertreibe. Abraham fleht zu Gott und die Heuschrecken verschwinden. Zurückgekehrt bittet er den Vater, vom Götzendienste abzulassen und den wahren Gott anzuerkennen, allein der alte Therach achtet auf diese Ermahnung nicht. Daher legt Abraham Feuer in den Tempel, um ihn samint dem Götzen zu verbrennen. Da eilt Haran herbei, um wenigstens den letzteren zu retten, aber er wird von den Flammen ergriffen und verzehrt. Daher heisst es auch von ihm: ,,Er starb vor seinem Vater Therach“ (Gen. 11, 28). Als nun die Chaldäer erfahren, was Abraham gethan, fordern sie, dass er ihnen zur Bestrafung ausgeliefert werde; ihre Absicht wird jedoch durch die schleunige Auswanderung Therachs vereitelt. — Zwar finden sich Anklänge an ז) Diese Parallele zeigt die exegetische Richtung Ephraems im Gegensätze zu der allegorisirenden um so deutlicher, da hier die allegorisch-mystische Auffassung durch Hebr. 7, 3 (a7rchcog, diirjzcog, dysvsa- X6yr\zog \ly\xs ag%r1v fmsgäv firjzs zslog £%cov xvX.) gegeben war oder wenigstens sehr nahe lag. Von seiner eigentlich nüchternen Exegese 8, weiter. 2) Dieser Kainan ist. vielleicht der biblische (Gen. 5, 13 und LXX zu Gen 11, 12, 13), welcher nach der Sage gleich Nimrod abgöttisch verehrt wurde. Oder sollte ^aJ3 aus corrumpirt sein und gleich dem Arab. hebr. פ*ו-ן (v. Arnos 5, 26) den Saturn bezeichnen?