Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1866-01-01 · Heft 1 · p. Seite 28

28 Beiträge zur samaritanischen Pentateuch- Auch konnten sich die Samaritaner, trotz ihrer Abgeschlossenheit und ihres Hasses gegen die Juden, dem Einflüsse des Judenthums und der hagadischen Auslegung der Schrift nie ganz entziehen. So haben sie die Auferstehungslehre, die sie ursprünglich leugneten, schliesslich doch von den Juden angenominen;* * 6) eben so haben sie ihre Lehre von dem שחב oder 5תחב Wie sie ihren Messias nennen, augenscheinlich der jüdisehen Messiaslehre nachgebildet.7) Genes. 46, 27 wird die Kopfzahl der Familie Jakobs, nach der vorangehenden Specification, .um eins zu viel auf siebzig angegeben. Die Hagada erklärt diesen Widerspruch durch die Annahme, Jochebed, die Mutter Mose’s, sei bei dem Einzuge Jakobs in die egyptische Stadt geboren, also nicht unter denen namhaft gemacht, die mit Jakob ״nach Mizrajim kamen“ (הבאי□ מצרימה das. 46, 8), wohl aber mitgezählt worden.8) Abu-Said, der von dieser hagadischen Auslegung irgendwie Kenntnis8 genommen hat, acceptirt sie, indem er in einem Scholion zur Stelle bemerkt: slXP 11 1$״ (° גDiese siebzig werden vollzählig mit Jochebed, der Tochter Levi’s (Exod. 6, 20), die gezählt wird, während ihre Mutter noch schwanger war mit ihr wegen ihrer grossen Vorzüglichkeit (als Mutter von Mose)". Dass sich hagadische ^Auslegungen, durch Vermittelung des Onkelos, in die sam. Paraphr. eingeschlichen haben, ist bereits oben 8. 24 nachgewiesen worden. Einer solchen begegnen wir noch in ihrer Leb er Setzung zu Num. 12, 1. Die Hagada, die nicht zugeben Jas UüLäaö! ״Gotte aber strafe den Fajumenser (Saadias), dessen Uebersetzung die Ünsrigen gefolgt sind." 6) Kirchh. a. a. 0. 8. 18. 7) Daselbst. 8) Vergl. Baba kama 123 b. und Jonath. z. St. ויוכבד ברת ל!וי דאתילידת במעלהון למצרים ביני טוריא. e) Siehe das ganze Scholion bei Kuenen a. a. 0. I., S. 139 des arabischen Textes.