Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1862-01-01 · Heft 1 · p. Seite 34

34 Recßnsiolien und *Anzeigen. stellen, dass Maimonides namentlicli zu Abot die midraschische Ansicht so vorträgt, als ob er sie theile. Dennoch glaubt Referent dem Erldärer Sehern-tob Recht geben zu müssen, .dass an der Hauptstelle (Munk 1. 1. More II, 29) zwischen der Ansicht des Maimonides und der Ansicht, die er im Namen der talmudischen Weisen vorträgt, zu• unterscheiden sei.. Es ist gewiss nicht ohne Beispiel, dass Maimonides eine Lehre, die ihm •von Seiten ihres Inhalts und Einflusses nicht nur und6denklich, sondern sogar lobenswert!! erscheint, in Schriften, die der philosophischen Akribie ihm nicht bedürftig erscheinen, anders vorträgt, als im More. Gewiss ist auch, dass Gersonides, indem er gegen die betreffende midraschische Ansicht polemisirt) nicht verfehlt haben würde, Maimoni selbst zu bekampfen, wenn er ihn so verstanden hätte (Milchamot VI, 2. Abth. Cap. 10). S. 300 macht Munk zu Maimonides' Auslegung von ונביא לבב הכמה die Anmerkung: Maimonide a Fexemple de la version clialdaique considere ici 16 mot נביא comme un substantif etc. Wir bemerken, dass er auch wohl die Talmudstelle (Baba Bathra 12a) im־ Sinne gehabt .hat: אמל אמימל והכם עדיף מנביא שנאמר ונביא לבב הכמה. 8. 358 ist bei den Worten: ״selon la coudee d’une personne d’entre nous je veux dire d’entre 16 'reste des hommes“ wohl zu denken, dass Maimonides eine alte, auf Midraschim zurückgehende Auslegung ah weist, wie ja Raschi wirklich zu באמת איש hinzufügt באמת עוג. 8. 376 sagt Munk in den Nachträgen: ,,Cette note ne fait que me confirmer dans la pensee que Maimonide raisonne ici simplement sur le texte du Pentateuque, 8ans 86 preoccuper des decisions rabbiniques qu’il admetlui-meine dans 868 ouvrages talmudiques. On trouvera• un cas analogue aii ch. 48 de la 3. partie." Diese Bemerkung Munk's ist um so richtiger, als man ausser diesem analogen Fall sogar die bestimmteste Erklärung des Maimonides darüber hat. Im 41. Capitel des 3. Tb6118 kommen nämlich folgende Worte vor: 1מי ע1ה0ל אבר יהוסר אבר כאשר יתן מום באדם בן ינתן בו ולא.תטריד רעיונך בהיותינו עונשים הנה בממון כי הבונה הנרז לתת סבת הפסוקים •ולא סבת־ דברי התלמוד•