Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1860-01-01 · Heft 1 · p. Seite 21

Wissenschaftliche Aufsätze. 21 und fetzt noch in den piemontestschen Gemeinden Asti, Fossano, Moncalvo, gedruckt in קובץ II, p. 111 —116) wird von Natronai Gaon II erwähnt und war so beliebt, daß die Gemeinde van Bagdad ste am Versöhnungstage zweimal zu recitiren Pflegte (Jbn Giat mitgetheilt in Geiger's Zeitschrift V, p. 398, Note 2 : ואמר ר׳ האי ■ואשר כתבת□ כי מנהגכם .לומר סדר עבורה ■ ביום הכפורים בשחרית ובמוסף — רע כי העקר מה שאמר מר ר' עמרם — אבל בבגרד מתוך שחביב עליהם דבר וה היו אומרים גם בשחרית, ומר ר׳ האי גאוןיבן דוד שהיה ריין בבגרד שנים רבות קורם ל גאונות ו לא היה יכול להסיע□ ממנהגם והוא תחלת י מי ששכן מן הגאונים בבגדד גלגל עם הם לעשות כמנהגם, vergl. auch Jbn - Jarchi Manhig zu י״כ No. 65). Saadia bezeichnet sie, wie wir gesehen, als von den alten Weisen versaßt: הברגה החכמים הקדמונים, oder wie es im arabischen Original heißt: לגמיע עלמא ישראל (diese Monatsschr. Jahrg. 1859, S. 407 Note). Man tonnte dadurch auf die Vermuthung kommen, daß diese älter sei als Ben Josä's. Dem ist aber nicht so. Ehe wir aber auf . diesen Punkt näher eingehen, wollen wir den Namen des Vers, von אתה כוננת zu ermitteln suchen. Es hat sich eine beachtenswerthe Bezeugung von R. Tam erhalten, daß der Vers, derselben Simon Kaipha war. Es geht nämlich der genannten Aboda ein רשות voran mit dem Anfangsverse: אתן תחלה לאל המהלל, und darüber rescrirt Raschi's Enkel: שמעון כיפה שיסד סדר של יום הכסורים אתן תחלה (Machsor Vitry citirt von Luzatto Kerem CH. III, p. 202), d. h. also derselbe habe die ganze Aboda componirt. Daraus hat nun ein Späterer die sonderbare Sage fabricirt, daß der neutestamentlichc Sim.on Kephas,-- d. h. der Apostel Petrus sie gedichtet habe, um seinen Christusglauben zu cevociren: שמעון כיפה שקורץ לו ק' (קדוש) פירו מרומי עשה השבח הזה לאחר שתקן להם אמונת ישי וכוי (Saint Pierre) laus einem Machsor-Commentar v. 1301, mitgetheilt von L. Orient Jahrg. 1851, S. 212 ff., קובץ S. 107 ff.). Simon Kephas ist aber keine Mythe, sondern der Name eines füd isch en Po et an. Er kömmt unter dem richtigen Namen Simon b. Kaipha als Vers, eines anderen Gebetes vor. Herz Trewes in seinem kabbalistischen Tephila-Commentar tradirt, gelesen zu haben, Simon ben Kaipha sei der Vers, des Gebetes נשמת (zu dem genannten Gebetstücke): .נשמת: מצאתי כי שמעון כן כיפה יסדו. יש אומרים שמעון בן שסה Auch in einem alten handschriftl. Tephila-Commentar (nach dem Ritus von Troycs סדור מנהג סריוש) kommt dasselbe vor: .נשמת: שמעתי מרבינו יהודה בר יעקב שרבי שמעון׳ בן כיסא יסד נשמת עד מי