Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1857-01-01 · Heft 1 · p. Seite 14

14 Leontopoliö war.— Nun sind aber die im B. d. I. beschriebenen. Festopfer meist nicht nur von den tradirlen, sondern auch von den im Pentateuch angeordneten, nach Anzahl und Modus sehr verschieden (Dgl. m. Schr. S. 46.). Solche bedeutende Abweichungen, wenn sie im Oniastempel statt fanden, Mußten doch in Palästina bekannt gewesen sein und doch ward jener Tempel bloß weil er außerhalb Jerusalems bestand, nicht aber an sich wegen des dort herrschenden Ritus gemißbilligt!—^ Unter den Ritus-Abweichungen im B. d. Jub. ist übrigens zu erwähnen, daß darin das vorgeschriebene ״ Wasserschöpsen am Hüttensestr" bei sonst ziemlich genauer Aufzählung der Cultusgebrauche im Tempel an diesem Feste gänzlich omit tirt wird. Dieses ״Wasserschöpsen'* galt aber bekanntlich der Tradition als Wesentliches Merkmal der Rechtgläubigkeit; die Priester, die Solches nicht vollzogen, wurden als Sadducäer und Sectirer verschrieen. (Vgl. Mschna Lucca IV, 9.) Sollte man also zu Lxontopo.lis diese Ceremonie nicht beobachtet haben? — Der bereits oben angeführten Stelle im B. d. Jub. (II. 245.)'״daß die Neumonde des 1., 4., 7. u. 10. Monats Ge- Lächtnißtage und Festtage in den 4 Jahreszeiten sein sollen, meint der Hr. Vers. S. 397 liege eine mißverstandene halachische Bestimmung zu Grunde. Die Mischna Rösch haschana״I. 1. '21 אלבעדו לאשי שנים דם sei in dieser Weise zu Leontopolis transponirt worden! Nun ist ja aber in der angezogenen Mischna gar nicht von den 4 Jahreszeiten, sondern von festgesetzten Terminen oder Anfängen für gewisse religiöse und bürgerliche Angelegenheiten die Rede, die außer dem 1. Tischri und 1. Nissan, durchaus nicht mit den Anfängen der Jahreszeiten harmoniren!? — Jene Gedächtnißtage als Anfänge der 4 Jahreszeiten und ihre Zurückführung auf die noachische Fluth beruhen vielmehr auf einer Analogie uritPirke d. R. Eliez. c. 8., wo (im Gegensatz zum bah. Talm. Baba mez. 106b.) in Gen. 8, 22. eine Andeutung der 4 Jahreszeiten oder Pskuxoth gesunden (vgl. auch Pseudojon. zu obged. St.) und deren genaue Kenntniß ebenfalls dem Noah vindicirt Wirde Es wird nun Zeit, auf die Einwände des Hrn. Vrf. gegen die in m. Schrift versuchte Auffassung näher einzugehen. Erstlich (meint Hr. Dr. F. S. 386 u. f.) befinde sich daS B. d. Jub. in vollem Gegensatz zu den charakteristischen Grund-