Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1855-01-01 · Heft 1 · p. Seite 27

27 Wissenschaftliche Aufsätze. die Lust, vgl. Jbn Esra ad vers. פי וסט אלטא. Wie der Ehald. hier das hebräische Wörtchen בתוך durch במציעות wiedergibt, wozu ihn der Text keineswegs veranlassen konnte, da er z. B. die Bibelstelle: Und die Kinder Israel gingen trockenen Fußes durch das Meer, durch בגו מיא übersetzt, um die in Bereschit rabba befindliche Idee, daß zwischen den obern Wassern und der Ausdehnung ebenso viel Raum war wie zwischen der Ausdehnung und den Wassern auf der Erde, deutlich aus-- zudrücken, wie es auch Raschi aufgefaßt, s. Misrachi: כחלל שבין הרקיע לארץ ככה יש בין הרקיע למים העליונים, ebenso wollte dieses Saadia in seiner P. zu erkennen geben. V. vil. פצנע אללה אלגלד ופצל בין אלמא אלרי מן רונה ואלמא אלדי פוקה וכאן כדלך. Jbn Esra gibt hier eine sprachliche Deduction; er sagt: Ost stehe beim Ausdrucke der Unterscheidung das Wörtchen בין mit einem folgenden למ׳יה, wie V. VI; oft dieses Wörtchen doppelt, wie im vorliegenden Verse; oft mit beiden zugleich, wie ביניכם לבין אלהיכם. Saadia hat nun wirklich das zweite בין nicht wicdergegeben. Um so interessanter erscheint die Variante zu dieser Stelle, ובין אלמא אלהי מן פוקה, wo dieses בין auch doppelt ausgenommen wurde. Diese Variante trägt übrigens noch etwas Beachtenswertstes an sich, was jedenfalls mit vielem Vorbedachte niedergeschrieben wurde; sie setzt nänrlich auch vor פוקה das Wörtchen מן, wie Pocock hinzusügt! Ltrsvera requiri videtur מן tarn ante פוקה quam ante דונה. Diese Partikel פוק stammt vom Verb. פאק Superior fuit, superavit — daher super, mit מן heißt es desuper. Man beabsichtigte demnach hier den hebräischen Grundgedanken wortgetreu zu übertragen, hinweisend auf die auch von Raschi mitgetheilte hagadische Ansicht vom Weltenbaue: אמר ר' תנחומא אנא אמרית טעם אילו נאמר בין המים אשר על הרקיע הייתי אומר על גופו של רקיע המים נתונים כשהוא אומר בין המים אשר מעל לרקיע הוי אומר המים העליונים תלוי' במאמר. v. IX. ••שא אללה אן יגתמע אלמא מן תחת אלסטא•׳ Bemerkenswcrth ist hier die Variante ושא אללה. Ueberall, wo ein neuer Tag beginnt, hat Saadia שא, s. Vers 6, 14, 20, 24, blos an dieser Stelle des Ueberganges vom zweiten zum dritten Tage hat die Variante ושא, welches uns zu glauben veranlaßt, daß der Gaon der Ansicht huldigte, die später auch von Jbn Esra adoptirt wurde, wonach nämlich das Ansammeln der Wasser an einen Ort und das Sichtbarwerden des Trockenen zu der Schöpfung des zweiten Tages gehörten, indem die eigentliche Ausdehnung, die Lust, erst nach dem Trockensein der Erde geschaffen worden sei; mit den Worten ״Gott sah ein, daß es gut sei" würde sich alsdann erst die Erzählung der Schöpfung des