Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1853-01-01 · Heft 1 · p. Seite 35

Wissenschaftliche Aufsätze. 35 Josephus sagt, nur die eigentlich ELugeweiheten. Die Beraita hat nur die unterste Stuft; dieser bedurfte es schon im täglichen Leben für die gewöhnlichen Speisen, und die zweite Stuft, die Reinheit für die Hebe, war ebenfalls nicht ungewöhnlich; es sind.also hier ganz die ersten zwei Stufen der Mischna טרירת חולין , טהרה תרומה (vgl. Skizze a. a. O.) gegeben. (Ls ist aber auch nicht unwahrscheinlich, daß diese Beraita aus der Zeit, in welcher Jose b. Joeser lebte, herstammt: damals hatte der Essäismus nur zwei Stufen; Jose, der sich auf der zweiten (der Reinheit für die Hebe) befand, wird schon hierdurch als ״Chasid in der Pnesterschaft" bezeichnet (vgl. Skizze S. 454)* 1 2 * * * * * * 9). Dieses Kenafajim mit der vom jer. Talm. gegebenen Erklärung führt auch zum Aufschluß über eine andere Ln der Mischna vorkommende Benennung für den untersten Grad der Essäcr, die ganz mit dem Berichte des Josephus übereinstimmt. Die Mischna zählt (Sabim^L-, 1. 2) mehrere leichte Arten der mittelbaren levitischen Unreinheit auf, und schließt: ״diese alle sind 'rein für die Bene Hakeneset (die Söhne der Versammlung), unrein aber für die Hebe"/). Was dieses ״Bene Hakeneset" bedeute, haben die Commentatoren nicht genügend zu erklären gewusst (vgl. Maimonides und R. Ascher ad 10c.). Diese Seite Hakeneset sind aber die Essäer auf der untersten Stuft.. Es gab, wie Josephus erzählt (vgl. Skizze S. 445. 446), Zusammenkünfte, Zu denen den Adepten der Zutritt nicht gestattet war. Die Mitglieder kamen nur bei gewöhnlichen Versammlungen (כנסיה , כנסת) zusammen. Diese Mitglieder werden genannt ״Bene Hakeneset". Diesen wird mm auch noch manche leichte mittelbare levit. Unreinheit nachgesehen, nicht aber denen ״für die Hebe", d. L. dem aus der zweiten Stufe sich befindenden Essäer^). Dieses ״Bene Hakeneset" erscheint noch an einer andern Stelle, und B Die Sabim 5, 12 angeführten Unfähigkeiten für die Hebe datiren zwar erst aus einer später» Zeit, vgl. Schabbat 13 ff.; doch gibt es auch außer diesen andere aus früherer Zeit herstammende, wie טבול יום u. a. 1) וכולן טחורין לבני!'.כנסר. וטנ?אין לתרומח . 2) RaschiNidda7^und R. Schimschon ad 10c. erklären ebenfalls בגי ל״בגסוג durch אוכלי חולין בטחרח, geben aber nicht die Bedeutung des .בני חכנסר an. — Der Chaber war eigentlich nur בן חבנסת und בעל חבנפיט . Allein da er nicht weiter schreiten, nicht in das Innere des Essäismus eindringen wollte, so erhielt er den Namen ״Chaber", Genosse: er gehört dem Verein an, mit ihm kann man ohne levitische Unreinheit zu befürchten umgehen. .בן חכנטר oder בעל חבנפים wurde der benannt, der gesonnen war, die höheren Stufen des Essäismus zu ersteigen; und sich jetzt noch auf der untern befand. — Beim Chaber ׳wird auch vorausgesetzt, daß er seine Früchte verzehntcz allein hierdurch wird er nur ein נא&ן בטעשרות, aber noch nicht ein Chaber. Vgl. Demai an mehrern Stellen.