Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1853-01-01 · Heft 1 · p. Seite 32

32 Wissenschaftliche Aufsätze. 30. Baba Kama 39. Menachot 40). Auch '׳die Benennung זקנים׳ הראשונים kommt vor (vgl. weiter), und sie dürsten identisch mit den 'חסיד הראש׳ sein. Die Benennug וחיקיו kommt zweimal bei Normen über Gebet und Gebetzeit vor (Berachot 10. Rosch Haschana 30); und es ist noch zu bezweifeln, ob hier die Essäer gemeint seiend. ענועים י für Essäer zu nehmen, veranlaßt zumeist das bei Josephus und Plinius sich findende 'Eaarjvoi ^ssem^ prägnant ist jedoch auch die (in der Skizze S. 457 angeführte) Stelle Kidduschin 71a2 3 4). Die am haustgsten vorkommende Benennung ist חסר Genosse, und bezeichnet den ersten (untersten) Grad der Essäer. Dieser wird auch פרוש genannt (Skizze S. 451), doch ist diese Benennung seltener. — Man findet auch eine קהלא קדישא דבירושלים , xmb Rapoport hat wahrscheinlich gemacht, daß dieses eine essäische Gemeinde war^). In späterer Zeit kommt der Ausdruck חסיד für den aus einer höhern Stufe (und daher meist wunderthätigen) Essäer vor, hingegen findet sich nicht der Plural חסידים . Ob אסיא- Essäer bedeute, wird sich weiter ergeben. — ’sdaiöaioi,, das hebräische חסידים mit Accommodation an das Griechische, findet sich 1 Mace. 2, 42 (nach dem Alex. Text), ferner daselbst 7, 13 und 2 Mace. 14, 6. Sie werden ״die Angesehenen unter den Kindern Israels" genannt, und sind 1 Mace. 7, 13 identisch mit den לסופרים so wurden, wie bekannt. 2) ותיק heißt der Schwächliche, Kränkliche (KeLubot 77). Die Gelehrten werden zuweilen ב!ריעי Schwächliche genannt, weil ihre Gesundheit durch das fleißige Studium geschwächt ist (vgl. Rosch Haschana 16. Nedarim 49): und daher auch ותיקין , welchts vielleicht auf einige durch ihren großen Studieneifer bekannte Gelehrte zu beziehen ist. 3) . Der jer. Lalm. erklärt Demak (6, 6) צנזעין butd)נשרי würdige, fromme Männer, weiß also nichts von der Bedeutung ״Essener." 4) Vgl. Kerem Chemed 5590. Kalir Anmerkung 20. Au dieser Gemeinde werden einige lange nach dem Hadrianischen Jeiralter lebende Gelehrte gerechnet; es befanden sich also damals Juden zu Jerusalem, und ist wie vor. Jahrg. S. 40 bemerkt wurde, der Bericht des Hieronymus, daß bis zu Constantins Zeit kein Jude nach Jerusalem kommen durfte, falsch. Dieses beweiset auch Berachot 60a, wo es ausdrücklich heißt ״ein Schüler ging hinter R. Jischmael b. Jose in den Straßen Zions (בשוקי דציון) und dieser N. Jischmart war Genosse des unter Marc Aurel lebenden R. Jehuda Hanasi. Vgl. ferner Sota 25, wo N. Joschia, ebenfalls ein Zeitgenosse des R. Ich. Hanasi, sägt ״mir erzählte Se'i'ra aus Jerusalem" (יש ירושניב--) - Egl. auch Jebamot 53b, wo Aba Jose b. Jochanan aus Jerusalem im Namen des N.Mei'r spricht: also ein Jerusalemitaner Schüler des R. Mei'r,. der nach Hadrian lebte. Nur dürften, .nach Berachot a. a. O. zu schließen (vgl, das.), die zu Jcrusalem wohnenden Juden manche Plackereien erlitten haben.