Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 15 · p. Seite 699

Zum Freundseh aftsepigra in in Juda Halewi’s. 699 Was Jelmda ha־Lovi hier sagt — iiui^ der Gedanke seiner ,würdig erscheinen oder nicht —, das hat er auch sonst wiederholt zum Ausdruck gebracht. So z. B. in dem Verse1): א^נה אוני אך רישון דמעי.יעגנה גי .,Wohl verborg ich .meinen Schmerz, Doch meiner Tliräne Zimg’ verräth mein Her//•. אוני (man denke an בךאוני : Schmerzenskind, Gen. 30, 1H) entspricht genau dem חליי (~ Trennungsschinerz) unseres Verses. Die Begriffe von לשון דמעי und דמעי לשין-) docken sich. — Der selbe Gedanke kommt auch in folgenden Versen — die Worte sind hier andere -- zur Geltung:(*’־ ך?זעוה החשק יא גברות כד^פיגי.לבב מסברות ..Nicht trüget des Liebelnden Thrilne — Verkündend des Herzens geheimste Pläne־‘. Natürlich ist es nicht der Dichterfürst allein, bei dem wir diesen Gedanken verarbeitet finden. Auch bei andern Dichtern begegnen wir ihm oft genug. Am häutigsten bei Moses ibn Esra, aus dessen leider immer noch ״handschriftliehenu Diwan nur folgender Vers aufgefülirt sei4): ועל עיני המשי ,1לבי וה־;זעה לשון צדק לראיש ״Meinem Auge,, nicht dem Herzen, gilt der Zorn, Dessen Thrilne ־־ klare Rede, nicht verworren. “ In anderen Variationen drückt Moses b. .Esra diesen Gedanken aus im Tarscbisch p. 46, 63, 64; auch in folgenden, wie es scheint verderbten Versen5): הלץ ירפה את־צפון לבי לבם ודמעי יהיה אותי , י V : ־. ’ : ׳ו V T Die Bedeutung von ירפה ist mir nicht klar; אותי -- mein Wahrzeichen, *) Diwan I, 198. '*) Das Bild sollte nicht mehr befremden, als etwa das ihm ähnliche לשון בשמי רבל (Diwan 11, 26), wo doch sicher an Meer und Meeres- ¬ז* .ך t; ז xunge nicht zu denken ist . ף Ibid. II, 24. *) Diwan Ms. N. 1 (Anf. הרמי תדרשו) Ver8 n. &) Tarschisch p, 59.