Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 14 · p. Seite 665

Zn den Gedichten R. Isak Bar Scheschefs. 665 Von mangelhaft und darum unverständlich Ueberlicfertem abgesehen, bedarf das gedankenvolle Gedicht trotz aller von Morali darauf verwendeten Liebe und Mühe selbst in den durchsichtigsten Strophen noch mancher Verbesserung und die Auffassung des Herausgebers berichtigenden Erklärung. So vennuthet Morali in Strophe 10 (S. 26): ,רצה בקרבן בליל ארס והבל ואיש המיס לאבות במי עבית משלשת dass hier von den Opfern Adams, Hebels und Abraham'» auf dem Hoden des heiligen Landes die Hede sei, ohne dem Schlüsse auch nur ein Wort zu widmen. איש תמים ist jedoch nach 1. Mos. 6, 9 Noa, der hier ebensowig wie alle drei Erzväter fehlen durfte}. Diese sind aber thatsäehlieh erwähnt, man braucht nur das sinnlose לאבות in ואבות zu verändern, die durch den Vergleich mit der dreihlättrigen Myrthe (עבת fein, gebraucht) als die Erzväter gekennzeichnet sind. Strophe 18, die Morali S. 41 nicht erklären kann, lautet: קנאו בלא אל לאל משפס בלי ירעו שלהה אריות אייל לכתוש 'במכהשה Hier sind jedoch einfach unter deutlichem Hinweis auf 2. Keg. 17, 25 die Samaritaner1) gemeint, die גרי אריות, und die Verse zu übersetzen: Die gottlos Gott erzürnten und kein Recht kennen wollten, die Thoren (vgl. Sirach's 6 Xccoc 6!xopoq) im Mörser zu zerstampfen, liess (Palaestina) seine Löwen los. In Strophe 23 ist statt שאר שהקים zu lesen: שער. S. 28 wird in Strophe 39 eine Reihe von Wundern aufgezählt, die das jüdische Volk gesehen: ציר מ! ומי הבאר. Morali erklärt ציר für Mose, der aber weder in den Zusammenhang, noch in die Reihe passt. Es ist einfach ציה מן, die Speise des Manna zu lesen. In Strophe 46 ist statt יום החרבה zu lesen: ומפרשת48 ,החרבה nach dem Metrum in מפרשת zu ändern. Strophe 56 hat Morali S. 43 völlig verkannt: צריס אשר בוססו מקדשך אל תבל סהר ורשעה אלי תה^ור ומבאשת. Da er אלי in אשר zu verbessern vorschlägt, hat er den י) ,Vgh bereits Brody, S. 47.