Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 14 · p. Seite 663

663 Zu don Gedichten R. Isak Bar Scheschefs. also der Dichter, steigt!nein Kummer, als wenn Finsterniss sicli lastend auf meine ganze Wohnung niederlassen würde. Für ומחק בסוד in de!• 3. Strophe war ימחק כסוד, das Morali p. 33 richtig selber vorschlägt, unbedenklich in den Text aufzunehmen. או הוא לעומתי war dagegen zu belassen und nicht durch das sinnarme und triviale גם• zu verball־ hörnen, Der wonnigliche Genuss ist gleich, will der Dichter sagen, ob ich midi ihm gegenübersetze, wenn ich zu ihm komme, oder er sich mir, wenn er mich besucht. שקול בהפרד רוחי .וגיפתי in der vierten Strophe bedarf mir leiser Aewlerung. שקול erfordert natürlich בהפי״ד. Nach einem schönen Worte der Alten1) ist der Schmerz der Trennung vom Freunde nur dem d(*1* Seele vom Körper zu vergleichen. Einen Fallstrick im Ausgang legt noch die letzte Strophe: צורי היש הברה לי מפרירהך, wo der. Gegensatz der beiden Hauptworte im Satze, die Leseart zu sichern scheint. Da jedoch das מ in מפרידהך nur als Comparativ erklärt werden kann, so bleibt Nichts übrig, als הבליה in הלבה zu ändern Dann ruft der Dichter verzweifelt, dass ihn keine härtere Zerstörung als die Trennung von deiu geliebten Freunde treffen konnte, und das Gedicht klingt in den natiirliehen Schluss aus, dass der verwaist Zurückbleibende den eigenen Tod der llimvegnnhmc des Freundes vorzieht. Dann tritt uns in diesem tiefempfundenen Zwölfzeiler ein Seitenstüek zu Juda llalcwfs lyrischem Epigramme2) entgegen, eine Verwandtschaft, die eine erneute Mittheilung in gereinigter Gestalt und in dem Versuche einer Ueber־ Setzung rechtfertigen möge. לבל צרי אמצא דאגות לבבות י־3) בי. אם לסיד דודים גזלו תנומחי אשוד כהבבד חרב ■דאגתי ימתק כסוד רע מדי תמונתו ח^ך בבל גותי אחי היש תענוג 1) Vgl. Raschi zu 4. Mos. 29, 36. 2) S. oben p. 612 ff. a) Brody’s Vorschlag: בלויחי i^ graphisch und metrisch anfechtbar, da er דאגוח erfordert. לבי לבבות ist durchaus unbedenklich und durch T den Gebrauch der Dichter belegt. Der Gedanke, dass die Entfernung des Freundes den Schlaf raubt, ist auch in die religiöse Poesie übergegangen und z. B. für Gott in dem Bussliede אלכה ואשובה (Zunz, Literaturgeschichte p. 395) für den dritten der 10 Bussetage angewendet: בזברי בו »יגנו מגיח ל* לישון•