Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1938-01-01 · Heft 6 · p. Seite 398

398 Isaak Heinemann sondern auch — sein Leben gilt. Die Verdammung der Arbeit am Staate und der Lebensverfeinerung geht nicht nur über Ab.s Kritik an der Monarchie weit hinaus31, sondern steht auch mit den tatsächlichen Lebenszielen, die er lange Zeit anerkannt hat, in offenbarem Widerspruch. Und doch scheint sich gerade von hier aus der Einblick in die letzten Motive für Ab.s Kultur auf fassung zu eröffnen. ß) Gewiß, Ab. war Staats- und Finanzmann. Aber er war auch religiöser Mensch und Schriftsteller. Und der religiöse Jude Ab. war mit dem Staats- und Finanzmann keineswegs immer zufrieden. Schon die Einleitung zur Erklärung der historischen Bücher enthält in dichterisch gehobener Form schwere Selbstanklagen. ״Statt deine Gedanken Gott zuzuwenden, um die Müden zu kräftigen, wähltest du fremde Sprache, pflegtest trügerische Reden mit Königen und Fürsten, . . . setztest deine Zuversicht auf Gold und alle Herrlichkeit der Welt und gingst der Eitelkeit, der Größe und der Macht nach“. Auf solche Selbstvorwürfe erwidert er: ״gut, daß ich gedemütigt wurde, damit ich Deine Gesetze lerne. Besser ist mir die Lehre Deines Mundes als alles Gold und Silber“. Sein Flüchtlingsleben habe ihn zu kundigen Männern geführt, die auf die Stimme der tröstenden Thora hören; angeregt durch den Umgang mit ihnen, wolle er die geschichtlichen Bücher erklären32. — Noch deutlicher spricht er gegen Ende seines Lebens: ״solange ich an den Höfen der Könige war und durch ihren Dienst in Anspruch genommen wurde, hatte ich keine Zeit zum Nachdenken, nahm in Bücher keinen Einblick, verbrachte meine Tage in Eitelkeit und meine Jahre in Verwirrung, um Reichtum und Ehre auf mich zu häufen. Nun ist der Reichtum jammervoll geschwunden und die Ehre von Israel genommen; und seit ich flüchtig auf Erden umherirre, von einem Reich zum anderen, dem Mangel preisgegeben, 31 Urbach o. Jg. 1937r 261 ff.; vgl. auch. Finkeischerer Anm. 38 über Rechabiten. Andere Lösungsversuche des gleichen Widerspruches bei Strauß 117 und. Da Costa in der gleichen Sammelschrift 91. 32 Etwas kürzer und sachlicher in der Einl. zum Komm, auf die Könige bücher. Das folgende nach 8 שאלות שאול c; die Schlußworte spielen auf die bekannte Wendung des Talmud an הסורי מחסרא והכי קתני»