Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1938-01-01 · Heft 6 · p. Seite 391

Abravanels Lehre vom Niedergang■ der Menschheit 391 Teil seiner Polemik erhebt, außerordentlich nahe; es ist mit Sicherheit anzunehmen, daß er auch ihn erhoben hat. In der Tat legt ja Maimuni Gewicht auf die Feststellung, daß er die Frage ״nicht wortgetreu, sondern nur nach Absicht und Inhalt66 wieder gibt; daß er sich nicht an die Worte des Fragestellers gehalten hat, hätte er doch bei einem Gespräch, das ״vor Jahren66 stattgefunden hat, nicht ausdrücklich zu erklären brauchen. (Welche Gründe ihn bestimmt haben mögen, dem Einwand die gefährlichste Spitze abzubrechen, kann jetzt noch nicht gefragt werden.) Da sich die Frage im arabischen Schrifttum anscheinend nicht findet21, so wird Maimuni sie wohl mündlich von einem Kenner der christlichen Literatur gehört haben, die uns ja allein die heidnische Polemik erhalten hat22. Dagegen dürfte Ab. die Polemik des Porphyrios aus der Literatur gekannt haben, spätestens als er zu Gen 24 die 14. Frage so formulierte: ״die Kenntnis von Gut und Böse ist doch die Vollkommenheit des Menschen; wie kann also Gott sie ihm vorenthalten? Und wenn wir sagen, daß das Essen vom Baum schadete, da er der Baum der Erkenntnis des Bösen war; warum hat Gott also das Gute des Bösen wegen vorenthalten?66 Es ist sehr wahrscheinlich, daß Ab.s — bekanntlich recht genaue — Kenntnis des altkirchlichen Schrifttums ihn auf die richtige Erkenntnis brachte, daß Maimuni gegen das Heidentum polemisierte; jedenfalls mußte er dessen Widerlegung mit lebhaftem Interesse verfolgen. Im Dienste dieser Widerlegung steht nun bereits More I 1 und namentlich die Bemerkung I 2, welche der Mitteilung der Frage vorausgeht. Danach ist dem Menschen Gen l2e die Gottebenbildlichkeit gegeben, d. h. die Vernunfttätigkeit. Also kann Gen 35, wonach er erst durch den Genuß von der verbotenen Frucht ״wie Elohim sein wird66, sich nicht auf 21 Andere Einwände bei Israel Davidson, Saadia's polemic against Hiwi al-Balkhi 1915, 38; 80 f.; E. Fritsch, Islam und; Christentum im Mittelalter 1930, 61. Anfrage bei einem der besten Kenner des ara« bischen Schrifttums bestätigte das negative Ergebnis. 22 Vgl. über sonstige Bezugnahme auf die Kirchenväter Bacher, Die Bibel exegese Moses Maimunis, 1896, 174.