Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1938-01-01 · Heft 6 · p. Seite 387

Abravanels Lehre vom Niedergang־ der Menschheit 387 folge der Sufis, deren Wollmantel (süf) nicht minder wie der Flauschmantel (״Tribon44) der Kyniker die Verachtung der Kultur bildhaft dar stellte, warnt Bach ja12 vor den überschüssigen Lebensgütern, die der böse Trieb erfunden hat; sein Übersetzer braucht denselben Ausdruck מויתרים rcspixxd, supervacua) wie Ab. Allein von einer Verwerfung jeder wirtschaftlichen und politischen Kultur wissen weder diese Philosophen noch ergibt sie sich aus einzelnen Bemerkungen im talmudischen Schrifttum gegen den Luxus, von denen Ab. selbst manche anführt13. Vielmehr ist die kynische Kulturkritik mit einer auf der Bibel beruhenden Lebensanschauung deshalb unvereinbar, weil in einer solchen für deren Grundlage, den kynischen Physisbegriff, der bei Ab. immer wieder nachklingt, in Wahrheit kein Raum ist. Der hebräischen Bibel ist die außermenschliche Welt nicht ״Natur44, in deren zielstrebigen Wuchs die Menschenhand nur frevelnd eingreifen könnte14, und auch nicht, wie in christlichen und islamischen Nachwirkungen der Gnosis, dem Teufel als ״Gott dieser Welt4״ zugeordnet, sondern Schöpfung Gottes, der zu ihrer Beherrschung den Menschen ermächtigt, ja, aufgerufen hat, so daß er in der Bezwingung der Tiere und im ״Befahren der Straßen 12 IX 13. Im Zusammenhang־ mit der Besprechung der Askese; vgl. auch V 5 (S. 232 y. 263 St.) 13 B a e r 253. Die Ilmdeutung von Gen 215 לעבדה ולשמרה hat keine kultur« feindlichen Motive: Heinemann, Alt jüdische Allegoristik 50r 78. Vgl. vielmehr die aggadischen Zeugnisse über Adam als Erfinder bei M. Guttmann EJ I 771. — Die neuerdings von Baer in seinem Aufsatz über das Sefer hachassidim (Zion III 22 ff.) gesammelten Belege für Abneigung gegen Luxus, Reichtum und Ungleichheit der Menschen bleiben durch ihre Schätzung des Ackerbaus hinter Ab.s Kulturkritik zurück. 14 Vgl. die schönen Bemerkungen Hubert Junkers in: Steinbüchel-Müncker, Das Bild vom Menschen 1934, 6. Das schließt natürlich nicht aus, daß auch jüdische Denker den Begriff des auf Physis beruhenden Gesetzes kennen. Was ich HUCA IV 149 ff. und oben Jg. 1935, 119 ff. ausgeführt habe, ließe sich für Jehuda Hallevi, Ibn Daud und namentlich Albo weiterführen. Aber nirgends wird das Thetische als solches verworfen; Maimuni steht im Streit zwischen Poseidonios und Seneca auf Seiten des ersteren (a. O. 116, 80). Um eine Vorstellung wie die Verwerfung der Schiffahrt zu finden, muß man schon auf asketische Seitenströmungen zurückgehen (etwa das unter Lurianischem Einfluß stehende Buch כנף רבבים des Josef Karmi, Venedig 1026, 28 a).