Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1938-01-01 · Heft 6 · p. Seite 386

386 Isaak Heinemann tritt die einzigartige Bedeutung der Tat Adams nur um so deutlicher hervor. Hier dagegen löst Ab. sie völlig aus ihrer Isolierung und faßt sie weit weniger als Ungehorsam, denn als Bekundung eines falschen Werturteils, das auch in Ackerbau und Staatengründung seiner Nachkommen hervortritt und dort, wo es keinem göttlichen Gebot widerspricht, nicht minder tadelnswert erscheint als bei Adam. An Stelle des einmaligen Sündenfalls der Bibel setzt also Ab. den wiederholten Abfall der Menschheit von der Natur; d. h. er preßt die biblische Erzählung von der Urgeschichte in das kynische Schema der Diastrophe. b) Dem Judentum fremd und im wesentlichen kynisch ist die weltanschauliche Voraussetzung dieses Geschichtsbildes: die Verwerfung der T e c h n e und der politischen Arbeit. Zwar würden die Kyniker das Herabziehende, zur ׳^Sovy! Verleitende nicht (27 b unten) als ,,tierisch66 bezeichnet haben; und als Motiv der Entwertung gilt für Ab. nicht sowohl die Unnnatürlichkeit als solche, als der Gedanke an die Ablenkung des Menschen von dem Lebensziel der religiösen Betrachtung, welches Ab. mit fast allen jüdisch-mittelalterlichen Denkern gemeinsam hat10. Aber welcher seiner Vorgänger hat aus dieser Zielsetzung radikal kulturpessimistische Folgerungen gezogen? Wohl ist Philon unter dem Einfluß kynisch-altstoischer Strömungen in der Verwerfung der Lebensverfeinerung sehr weit gegangen, aus ähnlichem Motiv wie Ab.: weil der Luxus die Herrschaft des Geistes gefährdet, die auch er durchaus in ethisch-religiösem Sinne versteht11. Und im Gereligionsphilosophischen Lehren des Ab., 1916, 103, 3. Die Erbsünde wird aufgehoben nach 34 c Mitte (fehlt bei Guttmann) durch die Offenbarung (Talm. ab. s. 63 b u. ö.)r nach der Erklärung von Gen 22 im Anschluß an Crescas (65 a oben; Or ad. II 2, 4) durch Abraham. Im Anfang des Ab- Schnittes sucht Ab. eine notdürftige Harmonisierung zwischen dieser und der zur Paradiesgeschichte gegebenen Darstellung der Sündengeschichte durchzuführen. 10 Finke 1׳scherer 502. Der Anklang der Anm. 8 angeführten Stelle an Platon Theaitet 176 B o^otajat; Osijj y.azä ~6 ouvaxov zeigt den Renaissancemenschen. Natürlich teilt Ab. auch nicht die wissenschaftsfeindliehe Einstellung, der Kyniker. 11 Heinemann, Phiions griechische und jüdische Bildung 132.