Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1938-01-01 · Heft 6 · p. Seite 384

384 Isaak Heinemann 2. Nach Ab. zu Gen 11! (S, 50 c Venedig, Baer 252) sind alle Technai nur Notbehelf: ״wenn Gott an uns Wohlgefallen hat, so genügt uns die Natur“, wie im Paradies und (50b) in der Wüste. Wohl gab Gott den Menschen Kleider, aber ״ohne Hilfsmittel und Bearbeitung“ (322: 31d unten)5; damit hat Gott also die Technik keineswegs gebilligt. Und er hat auch durch die Gesetze der Thora über Recht und Verfassung keineswegs das Staatsleben als solches sanktioniert: diese Gesetze sind nur gegeben, nachdem wir uns in die Sünde verstrickt hatten, damit wir wenigstens den Staat in angemessener, nicht in haßlieber Weise ausbauen6 7. Der Verlust des Idealzustandes ist aber durch einen dreimaligen Abfall des Menschen von der Natur erfolgt (11!; 49 d unten):ז a) Adam lebte zunächst ohne jede Arbeit; 5!2 לעבדה ולשמרה wird 27 a unter Berufung auf Vorgänger umgedeutet; daher war er damals ״wie einer von uns (Himmlischen)“ 32 b unten; erst weil er sich nicht mit dem Notwendigen begnügte und den überschüssigen konventionellen Werten zuwandte (25; 26 a, b), mußte er, statt Gott zu gleichen, die Erde bebauen (323; 32 a Mitte). — b) Aus gleicher Ungenügsamkeit und Begehrlichkeit und aus Unglauben gegen die göttliche Verfluchung des Bodens (4!!; 36 a unten) wurde Kain ״ עובד אדמהKnecht der Erde“ (11!; 50 a unten), während Noah, unbeschadet seines Fehltrittes beim Weinbau, doch ״ איש אדמהHerr der Erde“ heißt; denn Kains Geist beugte sich bei der Bemühung um den Boden zu dem niederen Teile der Seele herab. Aber seit er die Wirkung des Fluches der Erde bemerkte, wurde er ״Erzieher“ (Anspielung auf 50 : חנוך a oben) zum Städtebau, und seine Nachkommen folgten ihm, entarteten aber zu Raub und Gewalttat (11!: Baer 251)8. — c) Aus gleichen Motiven ergab sich das Ver- 5 Sen. Ep. 90, 16 non pelles ferarum et aliorum animalium a frigore satis abamdegue defendere gueunt? 6 An der von Baer 253 angeführten Stelle 11!:50b ist zu lesen :אבל זרז את בני ישראל שיתנהגו באותם הדברים המלאכותיים בכל היושר ובדרך נאות• (statt זרו) 7 הם (דור הפלגה) נכשלו וחטאו במה שאבינו הראשון חטא ובנו קין וזרעו גיס 8 Wir müssen des folgenden wegen die bei Baer 249 kurz angeführte Stelle vollständig mitteilen: הכוונה הכוללת בפרשה הגדולה הזאת היא להודיע שברא אלדיט את צדי שישתדל להשלים את נפשו בהכרת בוראו והשגת מעליו (More I 1.2) האדם בצלמו השכלי (überliefert ולהדמות אליו ית׳ בחכמתו, כי שלמות הצלם הוא שידמה מאוד אל הצורה אשר הוא (היא