Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1938-01-01 · Heft 5 · p. Seite 345

Karäische Studien 345 Konstruktionen über halachische Institutionen643^ und Tradition handelt. Hier ist naturgemäß auch für die jüngeren Zeitgenossen Saadias nur ein kurzer zeitlicher Spielraum gegeben. Audi hier wird natürlich damit gerechnet werden können, daß das gleiche Argument bereits von einem älteren zeitgenössischen Polemiker gebraucht wurde (etwa Ibn Sakaweihi), aus dem es Kirkisani entnommen hat (und zumal die Möglidikeit einer Überraschung durch die unedierten karäisehen Handsdiriften ist durchaus gegeben; vgl. Mann 1470; siehe auch ob. S. 336 Anm. 39). Indessen wird man, so lange man keinen anderen Anhaltspunkt hat, bei dieser spezifisch antisaadianischen Polemik der gekennzeichneten Art schwerlich Kirkisani die Originalität absprechen dürfen. Weisen auch in solchen Fällen Kirkisani und Salmon charakteristisehe Übereinstimmungen auf (nicht jede Parallele, die sich ja vielfach aus der gleichen polemischen Grundhaltung des Karaismus gegen den Rabbinismus erklären läßt, ist eine solche — wohl aber etwa das von Nemoy JQR a. a. O. 93 angeführte Beispiel), so wird man kaum die Abhängigkeit Salmons von seinem älteren Zeitgenossen leugnen können65. Eine solche Beziehung wäre auch denkbar, wenn die Abfassung der Milchamoth früher anzusetzen wäre, da sie nicht zur Voraussetzung hat, daß Salmon das Buch Kirkisanis bereits Vorgelegen haben muß. Übrigens sind bei Salmon mitunter auch Abweichungen gegenüber Kirkisani bereits zu konstatieren gewesen. So zeigt die Widerlegung der bekannten sieben Beweise Saadias über die Notwendigkeit der Tradition bei Salmon (cap. III, 478; vgl auch Mann II 51 ff., 55ff.; Marmorstein, Journ. Royal Asiat. Society 1935, 770. In diesem! Zusammenhang sei noch besonders hingewiesen, weil nicht zum Gebiete der Anthropomorphismen gehörig, auf den Angriff gegen die religiös״ethisch als anstößig empfundene agadische Stelle Chagiga 16a bei Kirkisani, Nemoy 355 [Ha. 300 Z. 5], Salmon 105 Z. 55. 64a׳ Etwa der Lehre Saadias vom hohen Alter der Kalenderberechnung und allem, was damit zusammenhängt. 65 Vgl. auch Nemoy. II. E. ist es durchaus widerspruchsvoll, wenn Davidson einerseits aus den Parallelen zwischen Salmon und Ibn Saka« weihi!, deren persönliche Identität folgert, 23 (vgl. hiergegen schon Mann