Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1937-01-01 · Heft 6 · p. Seite 460

460 Kurt Stillschweig Gewissensfreiheit der Juden zur Debatte stand12. Allein bald wurde die Problemstellung erweitert. Sie wurde durch zwei historisch gegebene Momente bestimmt: Einmal durch die 1789 akut gewordene Frage: Können die Juden die Bürgerrechte erlangen? Sodann durch den Umstand5 daß die Revolution einen neuen Nationsbegriff schuf. Keines der beiden Momente — für sich allein gesehen — mußte mit logischer Notwendigkeit zur Aufrollung der nationalitären Problematik der Judenfrage führen. Hätte lediglich die Emanzipation zur Debatte gestanden, ohne daß das revolutionäre Frankreich die nationale Indifferenz des ancien regime auf gab, so wäre die Sondernationalität der Juden kaum von der Bedeutung geworden, die sie 1790 tatsächlich hatte. Wäre umgekehrt nur ein neuer französischer Nationsbegriff geschaffen worden, ohne daß man die Frage der Judenemanzipation stellte, so hätte kein zwingender Anlaß bestanden, sich mit der nationalen Eigenart von Nichtbürgern zu befassen. Erst der gedankliche Schnittpunkt von Emanzipation und Nationalisierung ergab also die nationalitäre Fragestellung — ein Umstand, der von der jüdischen Historiographie kaum genügend gewürdigt wird. Vielmehr steht für die herkömmliche Geschichtsauffassung nur die Emanzipationsfrage im Vordergrund13. Demgemäß wird das nationalitäre Problem meist damit abgetan, daß man die jüdische Lage in der Revolution nach einem Schlagwort der zeitgenössischen Quellen als ״Nation in der Nation“ bezeichnet, ohne ernsthaft zu erklären, was das revolutionäre Frankreich denn eigentlieh unter einer ״Nation“ verstanden hat. Die Folge ist, daß die jüdische Historiographie sich auf die ergebnismäßige Fest- Stellung beschränkt, die konkrete Lage der Juden zur Zeit der 12 Selbst die Judengegner in der Nationalversammlung konzedierten den Juden Religionsfreiheit; vgl. z. B. die Rede des Abbe Maury vom 23. November 1789 (Halphenr S. 186 ff.). 13 Daß von hier aus die an die Juden gerichtete Forderung auf Assi« milation nicht restlos zu erklären ist, wird besonders am Minderheitenrecht der Nachkriegszeit klar. Hier bedeutet ״egalite“ nämlich, daß nationale Minoritäten gegenüber der Mehrheit ein Recht auf Wahrung ihres Eigen« lebens haben (vgl. Stillschweig, Die Juden Osteuropas in den Minderheiten«׳ vertragen, Berlin 1936, S. 51, 103 ff.).