Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1937-01-01 · Heft 4 · p. Seite 354

354 Solomon Zeitlin fassung. Das Schweigen des Buches Esra kann meine Auffassung nicht erschüttern, zumal wir annehmen dürfen, daß der Festtag erst in der Zeit nach Esra eingesetzt wurde. Lichtenstein S. 277 schlägt auch vor anzunehmen, daß der Festtag am 8. Nisan eingesetzt wurde, um an den Sieg der Pharisäer über die Sadduzäer zu erinnern, der auf den Streit um die Anerkennung von Schawuot als Fest der Offenbarung Bezug hatte. Davon kann keine Rede sein. Es gibt in der gesamten tannaitischen Literatur keinen Hinweis darauf, daß zwischen Pharisäern und Sadduzäern eine Meinungsverschiedenheit darüber geherrscht habe, ob Schawuot das Fest der Offenbarung ist; vielmehr wird Schawuot als Tag der Offenbarung erst durch Tannaim bezeichnet, die nach der Zer- Störung des Zweiten Tempels gelebt haben. In meinem Buche über Megillat Taanit suchte ich nachzuweisen, daß der Festtag des 7. Kislev an den Sieg über den römischen Truppenführer Cestius erinnern sollte, und daß deshalb der Verfasser der Megilla nur die wenigen Worte nötig hatte ״der 7. Kislev ist ein Feiertag“, da dieser große Sieg noch ganz frisch in der allgemeinen Erinnerung lebte. Ich habe unwiderleglich nachgewiesen, daß im Jahre 65 der 8. Dius, der dem 25. November entspricht, mit dem 7. Kislev zusanimenfiel. Lichtenstein, der meinen Vorgängern blindlings folgt, vertritt S. 294 die Meinung, daß ich einige Stellen bei Josephus, die sich auf Cestius’ Feldzug gegen Jerusalem beziehen, übersehen habe. In Wahrheit hat Lichtenstein den Josephus nicht ganz richtig verstanden. Wie ich ä. a. O. S. 104 ausgeführt habe, braucht Cestius’ Ankunft in Lydda keineswegs auf die Zeit vor oder während des Hüttenfestes festgelegt zu werden. Im Gegenteil, Cestius kann sehr wohl erst zu Beginn des letzten Viertels des Monats Marcheschwan nach Lydda gekommen sein und kann doch den Platz ohne Juden angetroffen haben, weil die Bevölkerung, die zur Feier des ומעגין הדבר,שבתום׳ ערכין ע, א• ד״ה "אותן זמן לשבה הבאה" באמר "שהוא שלש ועשרים באדר עלה עזרא מבבל"♦ המאמר בתלמוד "אותו זמן לשבה הבאה" מכוון להקמת הבית♦ המלה עשרים בחרס׳ במצאה במסגרות, בודאי מידי אחר, שביון למה שכתוב בעזרא "תלתה"♦ וככה ג״כ בתלמוד הכבים במסגרות את המלה עשרים♦ אבל יש לאמר בוודאות גמורה, כי המלה עשרים איבו הוספה מאיזה סופר כי מביין לו המלה עשרים שבאמרת רק בספרי היובים♦ ואף מכלל המסקבה של ר, יוסי יש לההליט שקראו עזרא עשרין ותלתא, ובעלי התום׳ השתמשו בגירסה זו, ומעבין הדבר מאד, שעוד בימי בעלי התוס׳ היו בוסחאות של עזרא."