Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1937-01-01 · Heft 3 · p. Seite 268

268 Ephraim E. Urbach promiß sieht Abr. einen Schein seiner Idee der theokratischen Republik gerettet, aber eben nur einen Schein, der in der folgenden Geschichte Israels nur geringe Bedeutung besaß. Abr. wird auch nicht müde bei jeder Gelegenheit auf die Verfehlung des Volkes und ihre Auswirkung hinzuweisen33. Die Anschauung Abr.s vom Staate gründet sich wohl auf die Lehren der Bibel und auf eine bestimmte Auffassung der jüdischen Geschichte, sie läßt aber den Einfluß der Zeit, in der Abr. lebte, und ihrer Strömungen nicht verkennen. Die Bibel allein hätte ihn auf seine politisch begründete Ablehnung der Monarchie nicht führen können. Mögen sich die antimonarchistischen und promonarchistischen Stellen in der Bibel ungefähr die Waage halten, und können die ersten nicht selten auf ein höheres Alter zurückblicken33aj, so ist doch ihre Ablehnung des Königtums am wenigsten verfassungspolitisch begründet. Nicht an die Verteidigung der politischen Rechte des freien Bürgers im antiken Sinne als des Reglers des eigenen Schicksals wird 1 Sam 8 und Deut 17 gedacht; das Königtum wird vielmehr aus religiösen Gründen abgelehnt. Das Verhalten der Könige Israels und Judas hat zwar sicher die Opposition in prophetischen Kreisen bis zum Exil lebendig erhalten; ihre Ursachen sind aber am wenigsten auf politischem Boden zu suchen. Gerade im Prophetismus hat der eschatologische Gedanke Triumphe gefeiert, und in ihm erhielt der zukünftige König einen besonderen Ehrenplatz zugewiesen. Beim Gegenwartscharakter, den die alt jüdische Messiaserwartung trug, fiel ein großer Teil vom Glanze des zukünftigen Königs auch auf den irdischen. Im apokryphischen und midraschischen Schrifttum sind daher antider Auffassung Abr.s näher, als die Erklärung Aptowitzers (Parteipolitik der Hasmonäerzeit, 1927, S. 126). 33 Sam daselbst: ומלבד שכבר אמרתי בזה הנה אומר עוד « * ונמשחו המלכים בישראל מהסבות שזכרתי במה שעבר אבל היה מפעל היצר הרע והיו ישראל שואלים בזה רעה לעצמם ובוחרים בהיזקים ובהפסדם ולזה הוכיחם הנביאעליו* | vgk auch seinen Kmt. zu Ez 34, Hos 1113 und Nahiat Abot IÜ2. 33a Dies kommt besonders deutlich in der Komposition des Richter« buches zum Vorschein; vgl. Buber 19 ff.