Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1937-01-01 · Heft 2 · p. Seite 220

220 Harry Torczyner rung bereits möglich schien. Auch hier nur ein Beispiel: In Or. Litztg. 1917 hatte ich auf Grund der Yergleichung eines arabischen Volksmärchens gezeigt, daß in Gen 3027 das viel״ gedeutete Wort נחפזתי passiv zu verstehen ist: ״Da sprach Laban zu ihm: Möchte ich doch Gunst gefunden haben in deinen Augen! Ich hatte unter einem Zauberfluch gestanden, und nun hat der Ewige mich um deinetwillen gesegnet.“ Dadurch, daß der ״Glücksmensch“ (vergl. von Josef איש מצליח in gleichem Sinn Gen 392) Jaakob die Geschäfte des Pechvogels Laban führt, ist der auf ihm ruhende Zauberfluch unschädlich gemacht worden. A. a. O. hatte ich auch schon darauf hingewiesen, daß auch in der Bil’amerzählung der Zauberfluch (נחש) im Gegensatz zum Segen steht: ״Als nun BiFam sah, daß es recht in des Ewigen Augen, Jisrael zu segnen (לברך), ging er nicht mehr wie all die vorigen Male auf Zauberflüche (כחשים) aus (Num 24!)“. Und so ist auch der Satz Num 2323 in seiner ersten Hälfte zu verstehen: ״Denn nicht wirkt Zauber (נחש) gegen Jaakob, Wahrsagerei nicht gegen Jisrael.“ Nicht erkannt hatte ich jedoch, daß auch die Fortsetzung des Verses denselben Gedanken ausführt. Man versteht gewöhnlieh, wie ich auch übersetzt hatte: ״Zur Zeit wirds Jaakob gesagt Und Jisrael, was Gott gewirkt.“ Auch die Auffassung ״zur Zeit wird gesagt, was Gott an Jisrael und Jaakob gewirkt“ ist vorgeschlagen worden. Aber was hat all das mit Bil’ams Thema (Darf ich Jisrael fluchen?) zu tun? Nein, der Satz ist die direkte Fortsetzung der ersten Vershälfte: Man kann Jisrael nicht fluchen, denn: ״Das nur wird Jaakob dann gesagt Und Jisrael, was Gott ge wirk t.“ Das ist dasselbe, was BiFam etwa auch Balak antwortet: ״Sieh, nur, was der Ewige mir in den Mund legt, darauf muß ich achten, es zu reden.“ Und wie mir scheint, ist auch Vers 10 dieses Kapitels, in dem das Wort ״)’רבעViertel“?) immer Schwierigkeiten gemacht hat,