Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1936-01-01 · Heft 4 · p. Seite 357

Zur wissenschaftlichen Talmudpflege in der neueren Zeit 357 מציגו תורה וגדולה במקום אחד bilden eine wirkliche Paral lele zu מימות משה ועד רבי לא מציינו תורה וגדולה במקום אחד Nicht etwa so, als ob wir in Rab Aschis Wirksamkeit etwas zu erblicken hätten, was der Redaktionsarbeit Rabbis gleichkommt, sondern so, daß seine Talmudauffassung die Talmud Vielheit überwunden hat und nunmehr der Talmud in den Vordergrund getreten ist. Auf die Texte im einzelnen kann hier nicht eingegangen werden. Auf jeden Fall hat man ihnen gegenüber eine freiere Haltung gewonnen. — Die Beispiele über interne Evidenz (Kap. IV) enthalten Interpretationen und haben ihre guten Parallelen auch bei anderen Schulhäuptern. Am besten sieht man es an den Belegen unter c, wo die ersten zwei Beispiele ungelöster איבעיא enthalten und mit חיבעי oder תיקו schließen. Solche ungelöste akademische Fragen gibt es im Babli zu Hunderten (man vgl. meine שאלות אקדימיות בתלמוד Dwir I u. II). Insbesondere kann im תיקו keine Schulhauptarbeit erblickt werden. Das Wort bedeutet eben nichts anderes, als daß die Schule eine Diskussion der Frage abgelehnt habe, und das kam vielfach auch außerhalb der Schule Rab Aschis vor. Wichtigere Beispiele enthalt Kap. V The anonymous parts of the Talmud; doch ist die Identifikation nicht durchwegs gangbar. Ein Beispiel dürfte hier am Platz sein. S. 54 zu Chul. 15b ...השוחט במגל יד וכר שחיטתו כשרה השוחט דיעבד אין לכתחילה לא בשלמא bemerkt K, daß die anonyme Frage השוחט דיעבד אי[ לכתחילה לא zur Methodik Rab Aschis gehört, und glaubt in Chul. 2b א״ל רב אשי, אנא שחיטתן כשרה קשיא לי וכף den vollen Beweis dafür gefunden zu haben. Nun behandelt aber die ganze Sugja (Chul. 2a Anf. bis 3b Ende) eine Frage, deren Lösung schon vor Rab Aschi versucht wurde (דכא, אביי, רבח כד עולא) und auch nach Rab Aschi eine Fortsetzung hatte. Endredaktion nach Rabina. Wie sollte nun der Ausgangspunkt der Frage Rab Aschi angehören? Ist es nicht viel einfacher das mit א״ל רב אחא בדיה דרכא לרב אשי וכל הכל לכתחילה... beginnende Textstück bis תרתי דיעבד למה לי als einen Einschub aus der Schule Rab Aschis zu betrachten, und das umsomehr, als ja die Eliminierung dieses Einschubs die ganze Sugja einheitlicher und geschlossener erscheinen läßt הכל שוחפין לכתחילה ושחיטתן כשרה דיעבד אמר רכה בר עולה הכי קתני,.. Was Rab Aschi hier geleistet hat, ist aushelfende Interpretation, veranlaßt durch die Gegenfrage des רב אחא בריר. חדבא וכל הכל לכתחילה Solche Fragen kommen auch sonst vor. Man vergleiche das merkwürdige Beispiel Pes. 33b מתקיף לה רב כתן אבוה דרב הונה- וכל היכא דקאי כא ו כלין לא מרכה נאכלין Daß hier der Einschub die irrsprüngliche Gestalt der Sugja nicht beeinflußt hat, geht schon aus der Tatsache hervor,