Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1936-01-01 · Heft 4 · p. Seite 341

Stilkritisch.es zum jüdischen Gebet 341 parallel und können erst nachträglich miteinander vereinigt worden sein. In der dritten Benediktion des Tischgebetes verlangt der Schluß der Sabbat-Einschaltung כי אתה הוא בעל הישועות ובעל הנחמות ursprünglich als unmittelbare Fortsetzung die Schluß-Eulogie, die in diesem Fall מנחם ציון ובונה ירושלים gelautet hat. Der Satz ובנה ירושלים ist ebenso wie das zugehörige Stück אלהינו אבינו רעינו; לעולם ועד ursprünglich nur für die Werktage bestimmt gewesen; es galt die Regel אסור לתבוע צורכיו בשבת (j. Sabb. 15b 5). Daß hier zwei ursprünglich getrennte Versionen nachträglich kombiniert sind, ist auch überlieferungsgeschichtlich genügend bezeugt1: es wird durch unsere stilkritische Beobachtung jetzt bestätigt. Ähnlich, wenn auch etwas komplizierter, liegen die Dinge beim unwn-Gebet. In der ältesten erreichbaren Form, auf die auch Genisa-Fragmente — z. B. HUCA II S. 307 — zurückweisen, lautet der Text einfach השכיבנו י׳י אלהינו לשלום והעמידנו לשלום ופרוש עלינו סוכת שלומך בא״י.... In den meisten Riten hat die Sabbat- Version des Gebetes diese Kürze beibehalten. Bei Saadja, im spanischen, jemenischen, italienischen Ritus usw. ist die mit ותקננו בעצה בובה bzw. mit והגן בעדנו beginnende Einlage den Werktagen Vorbehalten, weil eben auch hier die Regel אסור לתבוע צורכיו בשבת angewendet wurde. Die in der Einlage vorkommenden zwei ־כי אתה Sätze setzen beide die Schluß-Eulogie שומר עמו ישראל לעד voraus. Sie finden sich keineswegs in allen Riten nebeneinander, vielmehr fehlen die Worte כי אל מלך חנון ורחום אתה außerhalb des deutsch-polnischen Ritus wohl durchweg. Ferner steht der Satz כי אל שומרנו ומצילנו אתה in verschiedenen Riten nicht vor, sondern hinter ושמור צאתנו: so unter anderem im spanischen und jemenischen Ritus sowie im Machsor Romania. Und wenn endlich 1 Vgl. Mann in HUCA II S. 333 L, Finkeistein in JQR, NF XIX, S. 231 f., 253—258 und Marmor stein das. XX, S. 313—318. — Übrigens muh auch die zweite Sabbat-Einschaltung הרחמן הוא ינחילנו יום שכלו שבת ומנוחה לחיי העולמים von Haus aus dazu bestimmt gewesen sein, die Worte הרחמן הוא יזכנו לימות המשיח ולחיי העולם הבא zu ersetzen und nicht nur ihnen voranzugehen, da sie, in der Form auf den Sabbat anspielend, inhaltlich mit dem ihr folgenden Satz vollkommen übereinstimmt.