Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1936-01-01 · Heft 4 · p. Seite 340

340 Arthur Spanier werden. Diese Stilform bilde zunächst den Gegenstand der fol« genden Untersuchung. Wir finden das Schema angewandt in Fällen wie כי אל פועל ישועות אתה [in כי אל מלן, כי גואל חזק אתה, כי אל מוחל וסולח אתה ,[אהבה רבה רופא נאמן ורחמן אתה (in der 6., 7. und 8. Benediktion der Tefilla), כי אתה הוא מלך אדון לכל חשלום (in der letzten Benediktion), ferner z. B. in den כרוכות? und שופרות am Rosch haschana כי זוכר כל הנשכחות אתה und כי אתה שומע קול שופר. In den מלכויות heißt es in unserem Ritus בי אתה אלהים אמת ודברך אמת וקים לעד, wobei man die Beziehung zur Schluß-Eulogie vermißt. In andern Texten der מלכויות ent״ behrt der Überleitungssatz dieser Beziehung nicht: so heißt es in einem von Elbogen MGWJ LV S. 597 veröffentlichten Stück ...כי מלכותך מלכות עדי עד und in einem durch Mann HUCA II S. 329 bekanntgewordenen /.. כי לך יאתה מלוכד. עדי עד. Freilich fehlt in diesen beiden letzten Versionen im Gegensatz zu den vorher erwähnten Beispielen nun wieder das אתה, so daß alle drei Schlußversionen der מלכדות von der Norm abweichen. Im stren״ gen Sinn liegt das Schema, soviel wir vorläufig feststellen wollen, nur vor, wenn drei Bedingungen erfüllt sind: der Satz muß ein Zustandssatz mit אתה sein, er muß mit כי beginnen, und er muß inhaltlich und seinem Wortlaut nach eine Beziehung sowohl zur Schluß-Eulogie wie zum Anfang der Benediktion enthalten. Wo aber das Schema in reiner Gestalt erscheint, da läßt sich die Erkenntnis seiner Funktion wohl zuweilen für die Ana״ lyse der Benediktion fruchtbar machen. Denn da der ״ כי אתהSatz die Bestimmung hat, die Schluß-Eulogie unmittelbar vorzu״ bereiten, so darf an sich nichts dazwischen treten, was diesen engen Zusammenhang stören könnte. Und ebenso wenig ist es von Haus aus zulässig, daß der אתה ^-Satz zweimal in derselben Benediktion verkommt. Dennoch geschieht dergleichen zuweilen. In der 16. Bene״ diktion der Tefilla folgen den Worten שמע קולנו יי׳י אלהינו חום ורחם עלינו zwei Versionen: erstens וקבל ברחמים וברצון את חפלתנו כי אל שמע תפלות והחנונים אתה und zweitens ומלפניך מלכנו ריקם אל תשיבנו כי אתה שומע תפלת עמך ישראל ברחמים. Diese beiden Versionen laufen einander genau