Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1936-01-01 · Heft 4 · p. Seite 312

312 Alexander Altmann allein ist es, der die Annahme einer tieferen Schicht des Verstehens fordert. Die Theorie des Geheimnisses soll das Faktum des Widerspruchs erklären und aus der Welt schaffen. Mit der Auflösung des Widerspruchs ist aber auch das Geheimnis als solches vernichtet. Denn es ist seinem Wesen nach bloß logischer Natur, während das Geheimnis der Mystik ontologisch e r Art ist, in seinen Widersprüchen, die in der Strukur der Welt selbst verankert sind, unauflösbar gefangen. Es ist daher durchaus richtig, wenn man den Begriff des ״Geheimnisses" bei Maimuni im Sinne einer esoterischen Auf« k 1 ä r u n g interpretiert und im Rahmen seiner geistesgeschichtliehen Umwelt verständlich macht. Das Problem, welchen Sinn die esoterische Tendenz in einem nichtmystischen System haben könne22, läßt sich durchaus mit dem aristokratischen Charakter der mittelalterlichen Aufklärung beantworten. Wenn sich Mystiker wie Schemtob b. Abr.23 auf die esoterische Haltung Maimunis berufen, so kann erwidert werden, daß die Esoterik in der philosophischen Auffassung der Zeit begründet ist. Sie habe ihre Wurzel in einer bestimmten Theorie über die Grenzen der Volksaufklärung24. Dennoch darf nicht übersehen werden, daß Maimuni das ganze Schwergewicht der Esoterik, das in der mystischen Sphäre seinen legitimen Sinn besaß, formal mitüber« nommen hat und dadurch den Eindruck eines rechtlichen Erben der alten Mystikerschulen macht. Entscheidend ist hierfür, daß er für die Tradierung des Geheimnisses, wie er es versteht, das Moses b. Maimon I, 112), sowie neuerdings Ders., Altjüdische Allegoristik, Bericht jüd.״theol. Sem. Breslau 1935, S. 75, 83 ff. 22 Vgl. die Frage bei Meir i. Gabbai, Awodat ha Kodesch, Warschau 1883, S. 151b, 153a. 23 Vgl. die bekannte Stelle im Migdal Os zu Jes. ha Tora I 10, wo er sich außer auf die Bekehrungsiegende auch auf die Esoterik Maimunis beruft. Bezüglich des an anderer Stelle angeführten. Spezialbeweises von der Lehre der zehn Engel stufen s. die Widerlegung bei Scho lern, Tarbiz a. a. O. 24 Vgl. die eindringenden Untersuchungen I. Heineimanns in MGWJ 1935, Maimuni und die arabischen Einheitslehrer. Hier wird die aufklärerische Komponente im ״ סודBegriff Maimunis erschöpfend analysiert. Zur Charakterisierung der mittelalterlichen Aufklärung vgl. auch Leo Strauß, Philosophie und Gesetz, S. 88 ff.