Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1936-01-01 · Heft 3 · p. Seite 211

Die Bedeutung d. Tradition f. d. halach. Bibelexegese bei Maimonides 211 (S. 319), 343 (S. 323), 349 (S. 324-25), 350 (S. 325); und entsprechend M. T. Issure Bia I, 4. 6. 14. Bei all diesen Verboten ist die .גזדד. שוד von דמיהם בם aus Ly 2027 zugrunde gelegt. b) Begriffsanalogie בנין אב zu Lv 1628 für den Lehrsatz Para V, 4 לכל הנשרפין שיהו מטמאין בגדים עד שיעשו אפר. — Hier ist der בנין אב als Tradition bezeichnet. Außer Joma 68b ist noch auf Zebach. 83a (Ende des VIII. Abschnitts) hinzuweisen. Beachtenswert ist hier zweierlei, einmal, daß die uns bekannte Quelle von einem בנין אב nicht spricht. Auch dem Midrasch Ha-gadol scheint eine solche Quelle gefehlt zu haben. Allerdings läßt sich hieraus ein בנין אב konstruieren; ferner ist zu beachten, daß die Folgerung עד שיעשו אפר aus אותם kontrovers ist. Nach REbS geht die Folgerung ניתך הבשר איני מטמא aus פר hervor. Allerdings ist אפר, nach beiden von טומאה ausgeschlossen. Für den Satz des Maim. ist jedoch damit nicht viel gewonnen, da weder der Bibeltext noch die talmudische Deutung den בנין אב rechtfertigt. Die Deutung besagt nämlich nichts anderes als die auf der Hand liegende Pressung des Wortes אותם bezw. פר, daß nämlich die טומאה bloß so lange bestpht, als die ursprüngliche Beschaffenheit des Gegenstandes besteht. Mit der chemischen Grundver- Wandlung desselben hört auch die darauf bezügliche ״טומאהVorschrift auf. Etwas sehr ähnliches liegt auch dem Prinzip von יש שבח עצים בפת zugrunde Pessach. 26b, wo das ״ הנאהverbotene Holz nach seiner chemischen Verwandlung das Verbot abgestreift hat בישלה על גבי גחלים דד, מותר• Hierzu stimmt auch der Satz נקברין אפרן אסור. נשרפין אפרן מותר (Temura Ende) mit den entsprechenden Ausnahmen (ebd.). c) Zur Harmonisierung widersprechender Sätze שני כתוכים המכחישים זה את זה (in erweitertem Sinne). Die Unstimmigkeit zwischen Ex 1215 und ebd. V. 19 gewinnt ihren Ausgleich in dem Lehrsatz להשבית החמץ קודם זמן איסור אכילת. Maim. Chamez Um. II, 1 leitet ihn ein mit der bekannten Formel מפי השמועה למדו, unterstützt ihn aber mit einer Begründüng, die einer Tradition gegenüber nicht nur überflüssig erscheint, sondern auch an sich kontrovers ist (Pessach. 4b—5a). Man vgl. כסף משכה z. St. Das Traditiönsmoment mag Maim. aus i4*