Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1936-01-01 · Heft 3 · p. Seite 177

Versuch über die Freundschaft im Judentum 177 keiner mehr kennen will, gehen; und an sein vergebliches Erscheinen im Lehrhaus knüpft sie den geläufigen Spruch או חברותא או מדתויתא entweder Genossenschaft oder Tod (Taanith 23a)7. In dieser Atmosphäre ist kein Platz für Einzeigängertum, aber auch nicht für absentierende Verbindungen mit Außenseitern und Gnostikern, die das Geheimnis dessen erforschen wollen, ״was von Menschen nicht gewußt oder nicht bedacht“. Nur in der Gemeinschaft, und zwar in der religiös legitimierten Gemeinschaft wird die Torah erworben (Berachoth 63b). Dieser Freundschaftsauffassung folgt auch die Interpretation biblischer Stellen, die von der Freundschaft handeln. So werden die Stellen in den Psalmen 55, 1410 ,41 ־ und 55, 15 — du aber, ein Mann nach meinem Sinn, mein Freund und mein Vertrauter, die wir vertrauten Umgang pflegten — auch du, ein Freund, dem ich vertraute, erhebst die Ferse wider mich — kombiniert und auf Achitophel bezogen, der zuerst Davids Lehrer, dann sein Genosse und schließlich sein Schüler war (Sanhedrin 106b), und damit soll uns erst die ganze Größe seines Verrats aufgehen8. Das Verhältnis Hiobs zu seinen Freunden hätte sich kein Freundschaftsphilosoph zu Meditationen über die Freundschaft entgehen lassen. Der Talmud nimmt diese Gelegenheit nicht wahr. Nichts hören wir davon, daß sich an der Theo-Logie der Freunde recht eigentlich der Sturm Hiobs wider Gott entfacht, und daß die Ankunft dieser Freunde Hiobs Einsamkeit noch einmal unterstreicht. In der ausführlichen Paraphrase zu Hiob (B. Bathra 15 und 16) erscheinen die Freunde untereinander in einem wunderbaren, geradezu magischen Einverständnis: Entweder Freunde wie die Freunde Hiobs oder der Tod. Dem leidenden Hiob treten sie zur Seite, helfen ihm gegen den Satan, 7 שושביבא in Jebamoth 63a סק דרגא בחר שושבי־נא steige eine Stufe höher und wähle Dir einen Kameraden hat auch hier nicht die Bedeutung des Freundes schlechthin oder wie sonst die spezifische Bedeutung des Hochzeitskameradenr sondern des Genosse1\ und ist hier nur um der Pointe des Zusammenhangs willen gewählt. 8 In Berachoth 3b bleibt zwar Achitophel Ratgeber genannt, erscheint aber auch hier im Zusammenhang mit Synbedrion und Orakel«. Bei allen Deutungen ist eben die Projektion auf die Lehre eine durchgängige. Monatsschrift, 80. Jahrgang 12