Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1936-01-01 · Heft 2 · p. Seite 84

84 «•.Martin; .־•Bub er ־ und erblickt die den Bundesschluß vollendende Feuererscheinung. Die zweite der beiden Hagargeschichten behandelt Gunkel als elohistische Variante. Um beide Erzählungen zu vereinigen habe der Redaktor die Ermahnung durch den Engel zur Rückkehr (160) eingefügt. Als Redaktorenarbeit seien die Verse 9 f. kenntlich ״durch den schleppenden Stil, das dreimalige ,וייאמר לד, מלאך ה"', und der Befehl, sich wieder unter Sara zu demütigen, widerspreche dem Worte, daß JHWH von ihrer Demütigung gehört hat. Wolz verweist dagegen auf Smends Auffassung, wonach diev zweite Geschichte eine ״Umdichtung'' der ersten sei,, ״motiviert durch den moralischen und transzendentalen Monotheismus des Verfassers und den damit Zusammenhängenden religiösen Anspruch Israels“. Volz kann sich damit begnügen, denn ein Umdichter sei eben kein Erzähler, er habe keinen eigenen Stoff, sondern schaffe gegebenen Stoff, seiner Zeit entsprechend um; dieser ״hatte die Aufgabe, für den Unterrieht oder für den gottesdienstlichen Gebrauch Parallelstücke zu den jahwistischen Erzählungen zu schaffen“. Anders Jacob und Cassuto. Sie: sehen beide den Z u s a m m e n h a ri g der beiden Geschichten. Das .Motiv des ,Engelsbefehls ergibt sich, wenn man den Zusammenhang der ganzen Abrahamserzählung ernst nimmt: Ismael soll als Sohn Abrahams nicht nur in dessen Hause geboren werden, sondern auch: die Beschneidung erfahren“ (Jacob). Und die dreimalige Wiederholung wird als das genaue Gegenteil eines ״schleppenden Stils“ erkannt: sie ist ״der wirksame Ausdruck der Feierlichkeit der Gottesbotschaft, die all ihre Größe verliert, wenn sie auf die bloßen Verse 11—12־ reduziert wird“ (Gassutp). Ich vermute darüber hinaus, daß die dreifache Wiederholung etwas situatiönsmäßig Wichtiges dem Leser oder Hörer einhämmern soll: der erste Mensch, dem ein ״Bote“ erscheint,; ist' eine Magd und e;ine Ägypterin; Gott, der ״den Ger liebt“, gibt zwar, um der notwendigen Auslese-Aus- Scheidung willen, Sara recht (2112), aber er nimmt sich der von 6 Auch I Sam 2612 ist Schlaf die F o 1 g e der Betäubung; Jes 2910 ist Betäubung־, nicht Schlaf gemeint; auch •das Verb hat mehrfach diese Bedeutung (Dänielstellen, aber auch Jn 15: Jona schläft nicht, erst in der An« rede des Kap.itäns: wird das doppelsinnige ־ Verb in diesem Sinn verwendet).