Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1935-01-01 · Heft 2 · p. Seite 167

Zewi Hirsch Chajes’ Verteidigung׳ der Schriften Mairounis 167 vor, daß Maimonides die Kenntnis und die Benutzung des Tal״ muds voraussetzt (5a—c, 6b—c), ja sogar dessen Studium for״ dert (6c—d, 7c). Schließlich kann Maimonides als Mann von Bildung den Talmud schon deswegen nicht für überflüssig er״ klären, weil er die wichtigste Geschichtsquelle für die Zeit des zweiten Tempels bis zum 5. Jahrhundert darstellt und außerdem in der Agada die bedeutsamen ethischen Lehren enthält, die Maimonides in seinem Mi sehne Tora überhaupt nicht berück״ sichtigt hat (5d—6b). Ebenso hat Maimonides im Mischne Tora keineswegs die hatachischen Meinungsvemdtfede&heiten im Talmud unterdrückt; vielmehr hat er in allen Fällen, in denen die Entscheidung nicht bereits durch die Amoräer gegeben war, die Halacha unentschieden gelassen (8a—d). — Zum Vorwurf über die Abhängigkeit Maimonides" von Aristoteles im ספר המדע äußert sich Ghajes zusammenfassend wie folgt: *... "בארתי והראיתי שכל דבריו.בהלכות אלו נובעים ובאו ממעין נאמן תורה שבכתב ושבשל פה, אלא שחדל ,4דברו בקצרה וברמז ורק ע״י חכמת יונית ב» רבינו אל תיכן הכוונה הצפונה בתוך דבריהם (9a, vgl. auch דרכי משה S.If.). Schon die Tatsache, daß Maimonides Aristoteles" Lehre von der Weltewigkeit ablehnt und die Weltschöpfung annimmt, be״ weist, daß er ihm nicht immer blind folgt. Mamonides selber hat sich zu diesem Punkte in einem Briefe wie folgt geäußert: אריסטו הוא תכלית שבל האדם במה שהוא אדם, אבל במה שנוגע לחורה והנבואה" ... 4,9) אלו הם למעלה מהשכלה ותבונה אנושיתb—d). Der Widerlegung der Einwände gegen die Glaubenslehre Maimonides" widmet Chajes den ganzen vierten Abschnitt seiner Schrift (10—14). Wie hoch er diese Lehre bewertet, beweist Folgende Äußerung: ... ״הפעולות שפעל רבינו לטובת עמו לסלול להנבוכים דרך הישר ולעקור אמונות נפסדות ורישות נכזבות, אשר נשתרשו בלב ההמון בזמנו..• ואלמלא לא פעל למען עמו רק בפינה הזאת, אזי יצא ידי חובתו יותר מכל הגאונים 10) שקדמו אליו"...a). In den beiden letzten Abschnitten widerlegt Chajes in der Hauptsache die Angriffe auf die Lehren Maimonides' von dem ־Wesen der Seele und der Auferstehung (תחיית המתים), wobei er auch , die Ansichten Maimonides' über die אומות העולם ins rieh״ tige Licht bringt (14a—d)* Inwieweit Chajes die Maimomdes״Forschung gefördert hat, möge die Fachkritik beurteilen. Er selbst ist der Meinung, auch