Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1935-01-01 · Heft 2 · p. Seite 150

150 MÜchiael Guttmann beide in der Hauptsache auf eins hinaus, — Wir kommen auf diesen Punkt noch an einer anderen Stelle zurück. Der selbständigste Teil des Mischneh Thora ist zweifellos der erste הלכות יסודי התורה, der von den Glaubensgrundsätzen handelt. Hier gibt es manche Kapitel (insbesondere Kap. 3 und z. T. auch Kap. 4׳), für die sich in der Traditionsliteratur keine Belege finden lassen. Hier z. B. liegt die Kodifizierung des altgriechischen kosmologischen Stoffes vor, wie er sich bei Aristoteles zu einem einheitlichen Weltbild verschmolzen hat. Aber auch andere Kapitel, wie z. B. VII und VIII, die lediglich den Prophetismus zum Gegenstand haben, werden sich kaum jemals restlos quellenmäßig belegen lassen, weil Maimonides den altjüdischen Traditionsstoff nur in stark reduzierter und sublimierter Form seinem philosophischen Denken anpassen konnte. Und doch scheint mir die M. R. E. manch Aufklärendes auch über diese spröde Materie zu bieten. Schon die Tatsache, daß M. R. E. dem Prophetismus ein eigenes Kapitel widmet (den größeren Teil des Abschn. VI), dürfte auf Maim. befruchtend eingewirkt haben. Man beachte zunächst die Ausdrucksweise (Jess. Hat. VII, 6): דמה הפרש ישכין נבואת משה לשאר כל הנביאים M. R. E. hat hier 11 Gruppen, die mit הפרש eingeleitet sind, darunter zwei, die große Ähnlichkeit mit der Ausdrucksweise des Maimonides haben. S. 111 heißt es: הפרש בין נבואת האבות לנבואת משה.רבינו ושאר הנביאים und S. 115 enthält die von Maim. behandelten Distinktion mit der Überschrift: ה:פרש בין נבואת משה לנבואת שאר הנביאים. Der wesentliche Unterschied in der Distinktion selbst besteht hauptsächlich darin, daß die Quelle sämtliche Unterscheidüngen aus Bibelstellen herleitet und zum weit größten Teil den Bibeltext selbst sprechen läßt. Das kann Maimuni freilich nicht unmittelbar übernehmen, aber als Rahmen kann ihm M. R. E. gedient haben. Wir wollen hier die entscheidenden Teile aus M. R. E. und aus Maim. nebeneinanderstellen: M. R. E. S. 115 bis 116: הפרש בין נבואת משה לנבואת שאר הנביאים. אמ׳ ר'ברכיה, כל הנביאים כולן ראו'הכבוד מתוך תשע מראות' ומשה רבינו מתוך מראה אחת. ומנין שהיו הנביאים רואין מתוך תשע מראות. שנ׳ וכמראה י המראה אשר ראיתי בבוא לשחת העיר ומראות כמראה אשר ראיתי על נהר כבר ואפל על פני. הרי כאן תשע מראות. וכן הוא אומר בדניאל, ובין בדבר ובינה לו במראה, ואשא את עיני ואראה, ופניו כמראה ברק,' וראותי אנו דניאל את המראה, והאנשים אשד היו עמי'לא ראו את המראה, ואני נשארתי לבדי רואה