Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1935-01-01 · Heft 2 · p. Seite 146

146 Isaak Heinemann lagung begründet sein; er mag in sich den Beruf/ das für das Volk Brauchbare auszuwählen und darzubieten, in besonderem Maße gefühlt haben. Aber eben, weil offensichtlich sowohl sein Wesen wie seine Auffassung von der Bibel ihn zur Volksbildungsarbeit drängte, konnte das Beispiel der Almohaden auf ihn unmöglich ohne Eindruck bleiben, die nicht ruhten, bis sie auch dem letzten Berber den reinen, unkörperlichen Gottesbegriff beigebracht hatten. War eine solche Erziehung nicht viel leichter durchführbar bei den Nachkommen der Patriarchen, deren Hoffnung und Aufgabe es war, ein ganzes Volk reiner Bekenner des יחוד י״י (er gebraucht, wie wir erwähnten, den hebräischen Ausdruck214) erstehen lassen? Wenn das wei״ seste der Völker seinen ursprünglichen Besitz an echtem Wissen unter dem Einfluß der Umwelt schmachvoll eingebüßt hat215, wenn heute angebliche ״Gelehrte" von Gottes Gliedmaßen reden und sich dabei womöglich für bessere Juden hal״ ten als Maimuni und seine Gesinnungsgenossen216, wenn in״ folgedessen die Araber dem rabbanitischen Judentum allgemein den Glauben an die Körperlichkeit Gottes verwerfen217 und ihm die Verantwortung für den Anthropomorphismus der Christen zuschieben218, war es da nicht die Piflcht denkender Juden, ihrem Volke das zu werden, was Ibn Tumert und seine Leute dem ihren waren — Muwahhidün im vollen Sinn des Wortes, Einheitslehrer und Einheitskämpfer219? Aufklärung־ ־über die Philosophie und ihre Irrtümer fordert,, steht aiuf anderem Blatt. Ähnliches gilt von Crescas. Aber lehrreich ist, daß Gerso״ uides, sonst viel strengerer Aristoteliker als Maimuni, Bedenken gegen wissenschaftlich© Aufklärung nicht hegt (Mßchamot S• 5 f.). Freilich hatte sich inzwischen die Nutzlosigkeit der Warnung der Laien ergeben. 214 More III 51: & 460, 2 - hebr. 83 h 215 More I 71 Anf.; II 13 Ende. 216 Vgl. das Zeugnis des RAbD1 o. S. 132 und namentlich die Abhand« lung über die Auferstehung Kobez II 8 a. Danach hat die Beobachtung solchen Aberglaubens Maimuni zur Verbreitung der reinen Gotteslehre ver« anlaßt. 217 Graetz MGWJ 1859, 117. 218 E. Fritsch, Islam und Christentum iim! Mittelalter47 ,1930 ״. Ob solche Vorwürfe dazu dienten, Vertreibungen der Juden nachträglich zu rechtfertigen, ist mir nicht bekannt; natürlich ist auch damit zu rechnen. 219 A. He sch el, Maimonides (1935) 9 schreibt: ״das Bekenntnis der