Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1935-01-01 · Heft 2 · p. Seite 137

Maimuni und die arabischen Einheitslehrer 137 nützt, weil sie den Zweck der Thora aus dem Auge verliert. Das ist die Art, sich in das Studium von Kommentaren und Überkomrnentaren zu verlieren179. Solchem ״Zeitverlust" zu steuern, ist einer der Hauptzwecke des Mischne Thora180. Den Satz Qidd. 30a, daß man ein Drittel seiner Zeit der Bibel, ein Drittel der Mischna, ein Drittel dem Talmud widmen soll, deutet Maimuni הלכות תלמוד תורה I, 11 f. dahin, daß unter ״Talmud" das selbständige Nachdenken gemeint ist181; im Laufe der Zeit darf und soll dies Nachdenken den Hauptteil der Beschäftigung bilden; lehrreich ist der Gegen« satz seines älteren Zeitgenossen Rabbenu Tarn182, der das Wort Talmud auf den Talmud Babli bezieht und dessen ein« seitige Bevorzugung billigt, weil in ihm Thora und Mischna gleichsam eingerührt (בלול) sei. In der Schätzung des Vernunft- Schlusses und seiner Bedeutung auch für die Erforschung des Religionsgesetzes weicht Maimuni von den Almohaden bedeu« tungsvoll ab. Sein Verdacht gegen jede rein ritualistische Be« trachtung des Gesetzes dagegen knüpft gewiß an den Kampf der Propheten gegen mechanistische Gesetzesübung an, darf aber, ebenso wie verwandte Stellen bei Bachja183, durchaus an die Gegnerschaft frommer Moslemin (zumal der Sufis und Ghaz« zalis) gegen die Fuqaha erinnern; die Almohaden sind auch hierin Ghazzali gefolgt. Wohl hat Maimuni im Gegensatz zu den Almohaden bei der Rechtsfindung die Mittelglieder zwi~ sehen den Urquellen und der Gegenwart nicht vernachlässigt184. 179 Selbstredend bedauert Maimuni die Vernachlässigung des Talmud« lernens aus Gleichgültigkeit (Elbagen o. S. 73). Der methodische Gesichts« punkt, daß man vor Vorbereitungen den Endzweck nicht vergessen darf, kommt bei ihm' ähnlich wie bei Ibn D'aud> der an einen Vergleich Ghazzalis anknüpft (Jacob Guttmann, Rel!.«Phü־. des A. ibn Dv 25; 116,1), in weitem Sinn zur Geltung. 180 Ich kann, mich der Behandlung der oft angeführten Stellen durch Ziemlich in: Moses bem Maimon I 258 durchaus anschließen. 181 יבין וישכיל אחרית דבר מראשיתו ויוציא דבר מדבר וידמה דבר לדבר ויבין במדות שהתורה בדרשת בהן י ״ ♦ ו־עביך זה הוא הנקרא גמרא• 182 Toss. Qidd. 30 a unter לא צריבא ליומי 183 Golins ki, Das Wesen des ReL«Ges. in der Phil), des Bachja 55 ff.; vgl. auch G ü d e m a n n, Gesch. des Erziehungswesens I 155 über Jehudä den Frommen. 184 Für uns genügt der Hinweis auf A. Schwarz, Das Verhältnis