Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1935-01-01 · Heft 2 · p. Seite 110

110 Isaak Heinemann verband, konnte in ihren letzten Folgen dazu führen, daß sich, ähnlich wie in Lessings Drama, Menschen verschiedenen Volks« tums von ihrer Gemeinschaft trotz Aufrechterhaltung des äuße« ren Bandes innerlich lösen und zu einer Art ״unsichtbarer Loge" miteinander verbinden. Diese Gefahr war im Mittel« alter natürlich nicht so dringend, wie in der Zeit der Aufklärung. Aber wir werden sehen, daß sie vorhanden war. Die Philo« sophen haben jene Loslösung bis zu einem gewissen Grade vollzogen; die politischen ״Einheitslehrer", die Almohaden, haben sie bekämpft; auf ihre Seite ist aber auch ein Mann getreten, der, wenn er von ״uns Einheitslehrem" sprach, sich bestimmt nur unter die Philosophen rechnen wollte42. Aller« dings war es kein Araber, sondern ein Jude: Mose ben Maimon. II. Arabische Lehren über Volksaufklärung und ihre griechische Grundlage. Jene Gefahr der Volkszerklüftung, die wir andeuteten, hat sich natürlich nicht nur aus der Einführung des neuplatonischen Einheitsbegriffes ergeben, sondern ganz allgemein aus der Durchdringung einer intellektuellen Oberschicht mit griechi« sehen Gedanken und Methoden. Wie in Rom43, so hat auch im Orient die griechische Wissenschaft ״die Stände innerhalb des eigenen Volks geschieden und die Völker nivelliert". Die Scheidung war im Islam vielleicht noch bedrohlicher, da hier eine heilige Tradition dem Manne aus dem Volke noch be« stimmter die Wege des Glaubens wie des Handelns wies, während der Philosoph seine Weltanschauung wie seine Ethik wesentlich nach einer ganz anderen, profanen Autorität be« stimmte. Je nach der Einschätzung der beiden auf den isla« mischen Menschen wirkenden Autoritäten und ihres Verhält« nisses zueinander ergaben sich starke Meinungsverschieden« 42 Efr os, Philbs. terms in, the More Nebukim (1924) 57 bemerkt zu יחוד,* ,Jn Arabia it was Ihm Tumert, who drew this sharp line between tavohid and tajsim,Das ist doch irreführend, zumal E. selbst wenige Zeilen später die Ablehnung aller Attribute durch die Mu taziila erwähnt Keinesfalls kann, von hier aus auf Einfluß der Almohaden! auf Maimuni geschlossen werden^ 48 Mommsen, Römische Geschichte II8 423.