Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1935-01-01 · Heft 2 · p. Seite 106

106 Isaak Heinemann hält und die Brücke zum überlieferten jüdischen Einheitsbegriff schlägt. c) Demgemäß kann muwahhidün in jüdischem Munde nicht nicht nur Anhänger der eigenen Gemeinschaft bezeichnen, sondern Vertreter des philosophischen Glaubens an die Ein« heitlichkeit Gottes19. Jehuda Halevi (Kusari I 4, S. 10, 7) legt den Ausdruck dem Wortführer des Christentums in den Mund, um auszusprechen, daß auch dieses trotz der Trinität An« spruch auf einen einheitlichen Gottesbegriff erhebt. Aber auch Saadja Imanat 20, 5 (vgl. 13 Fischei) kann unter den ,,Einheitslehrern“, die glauben, Gott könne das Unmögliche (wie die Wiederbringung des gestrigen Tages) bewirken, keinesfalls nur Juden gemeint haben20; auch 14, 321 hat er zwar an schrift« gläubige, aber durchaus nicht nur an jüdische Einheitsbekenner gedacht; noch weniger verrät der dreimalige Ausdruck 21, 12 bis 1822 Anspielung auf eine Bekenntnisgemeinschaft. Ebenso Bach ja2 3 — wenn man nicht I 2 Anfang, wo er von der ״Ver« breitung“, d. h. aber von der Erweiterung des Sprachgebrauchs24 redet, bei אד,ל אלתוחיר die den Ausdruck z. T. mißbräuchlich anwenden, eine Beziehung auf Juden annehmen will. Vielleicht um solchem Mißbrauch vorzubeugen, spricht Mai« muni More I 53 (S. 83, 8 Joel) von ״uns wahren Einheitslehrern“: als unechter Vertreter der Einheitslehre schwebt ihm der Kalam vor, auf welchen Saadja das Wort vorwiegend anwendet. Auch I 75 (157, 4 Joel), bei der Kritik des ersten Beweises des Kalam 19 Auch diem Araiber gilt nicht jeder, der dien Islam ablehnt, ohne weiteres als Vertreter des sckirJc (= שיתוף): Goldziher, ZDMG 1887,69. 20 Schreiner, Der Kalam in der jüdischen Literatur 1895, 13 (Druck« fehler im Zitat[) meint, er habe wohl! auch kaum an Juden gedacht. 21 Übers. 9 Fi.: אבל אנחנו קהל המיחדים מאמינים באלה השלשה משכים אשר למדעיים ובחבר עמהם משך רביעי * " והוא ההגדה הנאמנת* 22 ״Der Irrtum mancher Einheitslehrer (dafür מכחשים : s. u.) oder ihre schwachen Beweise oder die Feindschaft mit ihnen führt uns irre'. Übers. S. 18 Fi. 28 Seine Lehre vom תוחיד ist durchaus überkonfessionell Das Zeitwort יחד־) וחד) gebraucht er z. B. S. 38, 11; 39, 5. 24 Die hebr. Wiedergabe lautet: מפני שפשטה מלת היחוד בדברי אנשי היחוד(!) הרגילר בה הרבה בלשונם ובטלותם תמיד עד אשר שבה אצלם ממלות חתימה על הטוב ועל הרע.