Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1935-01-01 · Heft 2 · p. Seite 105

Mairrumi und die arabischen Einheitslehrer 105 ri u n g der Einheit; für die Einheit selbst stehen besondere Ab״ strakta13. b) Der arabische Begriff stammt mittelbar ans dem Griechi״ sehen, wo \10vd<; sowohl Einssein wie (schärfer als meist im He״ bräischen) Alleinsein bezeichnet und zugleich an pivco ״dauern“ anklingt14. Daher versteht bereits der Kalam15 unter tauhid die Anerkennung der Einheitlichkeit Gottes, mithin, da alles Kör״ perliche teilbar ist, den Gegensatz zu tadschsim (entsprechend ,16(הנשמה. Ihm folgt insbesondere Saadja, der das zweite Buch seines philosophischen Hauptwerks S. 52, 6 und 159, 5 als Be״ handlung des tauhid bezeichnet und im engen Anschluß an den Kalam argumentiert17. Aber auch Bach ja ist sich darüber klar, daß der ihm vorschwebende Begriff der Gotteseinheit nicht der Tradition, sondern nur dem — auch an fremde. Weisheit an״ knüpfenden — Nachdenken zu entnehmen ist18, obwohl er, wie sich ergeben wird, dies Nachdenken für eine religiöse Pflicht keine Anerkennung der Einheit, wenn sie nicht den! Begriff der Körperlich״ keit (aus dlem Bewußtsein) entfernen!. Vgll. ferner II 13 S. 197, 7. Ich zitiere dien ״Führer'4 stets nach Joel׳, die Übersetzung mach der Lern״ berger Ausgabe. 13 וחדה Bach ja, Herzenspflichten 55, 11■ f.; 59, 1; 61,15; Maimuni, Einl. zu Cheleq S. 21 — 2.Art., 3. Z. v. u.; וחדאנ^ה J׳ehuda Haler!, Kusari I 97 Anf.; Maimuni, More I I — 14, 13 Joel; I 51 76, 20; I 71 125, 21. 14 Ernst H o F f m!a m n׳, Vortr. Bibi. War bürg III 40. 15 D* 1. Kaufmann, Kl. Sehr. II 26, meint, תוחיד bezeichne, ״was wir etwa Theologie im engerem Sinne nennen4'. Darin liegt eine Einseitigkeit, die offenbar mit Kaufmanns Glieichsetzung von, Theologie und Attributen״ lehre zusammenhangt (dagegen F. Bamberg e r, System des Maimo״ nides 7). Der Kalam bekennt sich ja zur Einheit und Gerechtigkeit Gottes. Auch bei Bachja I 4 bezieht sich der Ausdruck nur auf die Einheits« lehre, die der § 8 erläutert. Aber freilich ist der Einheitsbegriff so wichtig, daß ein Übersetzer Saadjas dessen Werk als ם׳ הידזוד bezeichnet: Ber״ 1 i n e r, Der Einheitsgesang 18. Daher ist auch der Titel von Maimunis in Übersetzung erhaltenem מאמר היחוד nicht zu beanstanden; vgl. Stein״ Schneider in seih er Ausgabe (Berlin 1847) S■. VII gegen Räpoport ebd. S• 16 Vgl. etwa P, F. Frankl, Ein mutazilitischer Kalam 25. 17 Hierüber vgl. Jacob Guttmann, Philosophie des Saadja 85, 1. 18 Z. B. S. 11 S. 8 Stern. Zur Abweichung vom rabbinischen Juden״ tum vgl1. Gallinski, Das Wesen des Religionsgesetzes! in der Philosophie des B., Würzb. Diss. 1935, 47.